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一． 「七」類的形成與評價：
枚乘以後，仿效者甚多，所以劉勰又指出：
自〈七發〉以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅〈七 激〉，會清要之工；崔駰〈七依〉，入博雅之巧：張衡〈七辯〉，結采綿靡；
崔瑗〈七厲〉，植義純正；陳思〈七啟〉，取美於宏壯；仲宣〈七釋〉，致 辨於事理。自桓麟〈七說〉以下，左思〈七諷〉以上，枝附影從，十有餘 家。或文麗而義暌，或理粹而辭駁。（頁 256）
這段資料描述出相關作品的紛呈出現。先就傅毅（？）言之，《後漢書‧文苑傳》
載：
毅以顯宗求賢而不篤，士多隱處，故作〈七激〉以為諷。」3
〈七激〉之創作動機，明確的為勸誘說服隱士出仕，以投身朝廷。該文部分已經 散佚，但仍大致可見原貌。透過「徒華公子」與「玄通子」兩者的對話展開；前 者即為「託病幽處，游心於玄妙，思清乎黃老」4的隱士，後者前往拜訪，為其 講論「天下之至妙，列耳目之通好，原情心之理性，縱道德之彌奧」，希望能使 之出仕，以「銘勒功勳，懸著隆高」為人生理想。玄通子先後說以「天下之妙音」、
「可以解煩，悁悅心意」的美食、「天下之駿馬」、游獵歡宴之「天下之至娛」、 美女伴遊之「天下之歡」，至此都未見徒華公子有所回應，直到最後說以「遵孔 氏之憲則，投顏閔之高跡」且光明太平的漢室天下，才「瞿然而興」，又「自知 沈溺，久蔽不悟。請誦斯語，仰子法度。」最終玄通子成功的說服了徒華公子，
使徒華公子茅塞頓開，翻然悔悟過去的偏狹窄仄，決定投效朝廷，為聖王所驅馳 效力。
崔駰崔駰(？～92)、崔瑗崔璦（77～142）之文，《後漢書》本傳中並未詳載 創作緣由，《全漢賦》所錄僅殘文兩段及不成段落者數句，今已難以就其內容分 析。不過《全漢文》載：
駰既作〈七依〉，而假非有先生之言。曰：嗚呼！揚雄有言「童子雕蟲篆
3 〔南朝宋〕范曄撰，〔唐〕李賢等注：《後漢書》（北京：中華書局，2003 年 8 月，1 版），頁 2613。
4 〈七激〉全文見費振剛等校注：《全漢賦校注》（廣東：廣東教育出版社，2005 年 12 月，第 1 版），頁 427~429。
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刻。」俄而曰：「壯夫不為也。」孔子疾小言破道，斯文之族，豈不謂義 不足而辯有餘乎？賦者將以諷，吾恐不免於勸也。5
崔駰自悔〈七依〉之作，徒事逞辭強辯而已，其實不能達到勸諫之用，所以引用 揚雄(53BC~18AD)對於漢賦的評語自我批判。其中「斯文之族」，顯然就是一種
「類」的概念，只不過此一「類」的具體對象，究竟為何？揆測文意，應當是指
「小言破道」、「義不足而辯有餘」，即馳騁文辭辯說但卻無道德勸諫實效的篇章 而言，而這類的篇章正是漢代興盛的散文大賦。如此說來，崔駰〈七駰〉及與此 相類的諸七篇章，在東漢當時，根本就是被當作大賦在被看待及評價。
至於張衡(78~139)之文，《後漢書》本傳中也未詳載創作緣由。今〈七辯〉全 篇大至完整，該文內容為有一「祖述神仙，背世絕俗，唯誦道篇」6的無為先生，
七位辯士於是前往勸說，欲使其出於幽隅。先後由虛然子、雕華子、安存子、闕 丘子、空桐子五人分別說以「宮室之麗」、「滋味之麗」、「音樂之麗」、「女色之麗」、
「輿服之麗」，至此，皆未見無為先生有所回應。但接著依衛子以「赤松王喬，
羨門安期」等仙人共遊仙境為內容的「神仙之麗」說之時，無為先生興然而起，
嘆曰：「吁美哉！吾子之誨，穆如清風。啟乃嘉猷，寔慰我心。」看來依衛子所 言，正符合無為先生情志，所以反應如此。但是最後，髣無子說以「化明如日，
下應如神」的漢皇盛世，終使無為先生「翻然迴面」，又說「予雖蒙蔽，不敏指 趣，敬授教命，敢不是務！」看來無為先生也迴心改志，一變為積極入世。
曹植（192～232）之文，此文為《文選》所收錄。值得注意的是〈七啟‧序〉
說明了此篇創作的緣由，云：
昔枚乘作〈七發〉，傅毅作〈七激〉，張衡作〈七辯〉，崔駰作〈七依〉，辭 各美麗，余有慕之焉，遂作〈七啟〉，並命王粲作焉。7
曹植注意到〈七發〉以降一系列相似之作，有著文辭「美麗」的特色，也因喜好 此一特色，所以擬效前人，創作〈七啟〉。至此，顯然諸「七」篇章已經明確形 成了體類的概念，不僅有其系譜可言，還有著「美」、「麗」的共通性的藝術特徵。
而〈七啟〉文中，先是無營無為的玄微子，居大荒之庭，然後鏡機子則翻過崇山
5 【清】嚴可均輯：《全後漢文》卷四四，收入《全上古三代秦漢三國六朝文（1）》（北京：中華 書局，1999 年 6 月，初版），頁 714。
6〈七辯〉全文收錄費振剛等校注：《全漢賦校注》（廣東：廣東教育出版社，2005 年 12 月，第 1 版），786～788。
7〈七啟〉全文收錄【梁】蕭統編、【唐】李善注：《文選（下）》（台北：五南圖書出版有限公司，
民國 88 年 9 月，初版），頁 875～876。
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峻嶺，欲加以勸告。會面以後，先後說以「佳餚之妙」、「容飾之妙」、「羽獵之妙」、
「宮館之妙」、「聲色之妙」，但都未使玄微子共鳴認同。接著，鏡機子說以「重 氣輕命，感分遺身」的游俠事蹟，玄微子頗能認同，但又說「然方於大道，有累 如何？」意謂雖有所動心，但此仍非真正的通達大道。最後，鏡機子一「散樂移 風，國富民康」、「神應休臻，屢獲嘉祥」的聖宰之世，果然使玄微子「攘袂而興」， 又「覽盈虛之正義，知頑素之迷惑」，決定「願反初服，從子而歸」。則玄微子不 再自甘黯淡隱處荒野，決定效力於聖王，依從鏡機子一同返回朝廷。
王粲（177~217）之文，《三國志》本傳中並未詳載創作緣由，該篇今錄於《全 漢賦》，但只餘殘文。以殘文內容觀之，有一「恬淡清玄，渾沌純樸，薄禮愚學，
無為無欲」8的潛虛丈人，而又有一大夫聞之，認為「君子不以志易道，不以身 後時，進得脩業，與世同理。」其他段落殘文中，則見歌舞、田獵、女色與「聖 人在位，時邁其德」的盛世景況之描寫。
至於桓麟（?）與左思（252~306）之文，《後漢書》、《晉書》傳中亦不載其 緣由，兩篇雖錄於《全漢賦》、《全晉文》，但前者已殘，已不能見其人物與對答 始末，後者更是全佚，僅留存目。
雖然，依據劉勰所言，從東漢至晉，仿效〈七發〉而作的至少有十餘作家，
然而文中並未一一列舉，是文論所言不過其中犖犖大者而已。此外，依據劉勰對 這十餘家的概括評論，即「或文麗而義暌，或理粹而辭駁」之語觀之，可知其中 所以能成為佳篇者，即因能以華麗辭藻敷寫出明白的義理；反之，則文辭冗雜不 能見其義理，如此自然就是失敗的寫作了。在「舉理以敷統」的部分，劉勰概括
「七」的寫作規範與原則：
觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵。窮瓌奇之服饌，極蠱媚之聲色。
甘意搖骨體，豔詞動魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百，
勢不自反。子雲所謂先騁鄭衛之聲，曲終而奏雅者也。（頁 256）
要之，此一體類作品以描寫華麗宮館、壯盛田獵、美艷服飾與各種聲色享樂為內 容，誘發人們的慾望，但最後卻又歸於嚴肅的義理正道。劉勰借用揚雄對於漢賦 的批評，認為「七」之「勸百諷一」的方式，徒使人流於放縱情欲，其實無益於 道德規勸。
總上言之，劉勰認為自枚乘〈七發〉後，劉勰歸納由東漢迄於晉的八篇作品，
8〈七釋〉收錄費振剛等校注：《全漢賦校注》（廣東：廣東教育出版社，2005 年 12 月，第 1 版），
1071～1075。
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雖然各篇特色不盡相同，但大抵而言都具有「豔」「麗」的美學特色。不過整體 來說，劉勰對於「七」之體類，評價並不高，因其以大量聲色享樂在先，最後再 回歸正道的方式，無異勸百諷一；換言之，情欲並不能真正使人受到勸誘而獲得 道德的提升，反而會「勢不自反」，使人更加放縱。
「七」被劉勰視為一種體類，並且予以頗為詳細的討論。然而依據現有文獻 來看，〈七發〉、〈七激〉、〈七依〉、〈七辯〉等作品被集聚而賦予「七」之類名，
卻早於劉勰之前。《藝文類聚》卷五七所轉引晉代摯虞（？～311）《文章流別論》
之言：
傅子集古今七而論品之，署曰《七林》。
摯虞既言「古今『七』」，則顯見至此「七」已明確是一種體類名稱，所以才能如 此概括而論。又傅玄(217～278)既然集結古今相關作品而成書，那麼可以想見「七」
類的著作繁盛了。傅玄也作有〈七謨〉一文，其文雖然不傳，但〈七謨‧序〉卻 細數歷代篇章，反應出這種盛況：
昔枚乘作〈七發〉，而屬文之士若傅毅、劉廣世、崔駰、李尤、桓麟、崔 琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者紛焉。〈七激〉、〈七欣〉、〈七依〉、
〈七欵〉、〈七説〉、〈七蠲〉、〈七舉〉之篇。於時通儒大才馬季長、張平子 亦引其源而廣之；馬作〈七廣〉，張造〈七辯〉。或以恢大道而導幽滯，或 以黜瑰奓而託諷詠，揚暉播烈，垂於後世者，凡十有餘篇。自大魏英賢迭 作，有陳王〈七啓〉、王氏〈七釋〉、楊氏〈七訓〉、劉氏〈七華〉、從父侍 中〈七誨〉，並陵前而邈後，揚清風於儒林，亦數篇焉。世之賢明，多稱
〈七激〉工，余以為未盡善也。〈七辯〉似也，非張氏至思，比之〈七激〉
未為劣也。〈七釋〉僉曰妙哉，吾無閒矣。若〈七依〉之卓轢一致；〈七辯〉
之纒綿精巧；〈七啓〉之奔逸壯麗；〈七釋〉之精密閒理，亦近代之所希9
傅玄也以〈七發〉為「七」之首倡，並指明沿流而下兩漢遂有傅毅〈七激〉、崔 駰〈七依〉等人續作，乃至於大儒馬融（79～166）、張衡也在創作之列，且特別 強調漢代「揚暉播烈，垂於後世者」的佳作，竟多達十餘篇，是則漢代諸「七」
之作品篇數還大於今之所見者，可想當時創作之盛。下及魏代，曹植、王粲、劉 楨（？～219）等人接續創作，〈七啟〉、〈七釋〉、〈七華〉各篇巧妙各有不同，但 大抵都是以文辭精美豔麗為其特色。文中「承其流而作」、「引其源而廣之」之語，
更加清楚指出篇章彼此之間具有相承及影響的關係。又對照劉勰對於歷代諸七作
9 【清】嚴可均輯：《全晉文》卷七七，收入《全上古三代秦漢三國六朝文（2）》（北京：中華書 局，1999 年 6 月，初版），頁 1723。
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品的評語，與傅玄多有相近，所以推測劉勰對「七」的意見，很可能受傅玄影響 而來10。
如果說傅玄對於「七」類文章文采「豔」、「麗」的稱頌，是上承曹植而來的
如果說傅玄對於「七」類文章文采「豔」、「麗」的稱頌，是上承曹植而來的