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道的體類，有所交代。
三． 〈雜文〉與〈書記〉的關係:
〈書記〉為《文心雕龍》文體論最末篇，劉勰於此篇開宗明義云：
大舜云：「書用識哉！」所以記時事也。蓋聖賢言辭，總為之書，書之為 體，主言者也。揚雄曰：「言，心聲也；書，心畫也。」聲畫形，君子小 人見矣。故書者，舒也。舒布其言，陳之簡牘。取象於夬，貴在明決而已。
（頁 483）
借用大舜與揚雄(53BC~18AD)之言，說明所謂的「書」就是作者心志的舒展朗現，
辭、意必須要求顯明切要。進一步說，「書」泛指各種書信尺牘，所舉名篇包含 司馬遷(？)〈報任安書〉、楊惲(?~56BC)〈報孫會宗書〉、揚雄〈答劉歆書〉、嵇康 (224~263)〈與山濤絕交書〉等等。此外，劉勰又言至東漢以後，出現所謂「牋」、
「記」：
迄至後漢，稍有名品，公府奏記，而郡將奏牋。記之言志，進己志也。牋 者表也，表識其情也。崔寔奏記於公府，則崇讓之德音矣；黃香奏牋於江 夏，亦肅恭之遺式矣。（頁 484）
可見「書」並不只有私人之間的信件尺牘，也包含了用於官署的「牋」、「記」， 文中崔寔（？）與黃香（？～106？）之作已經亡佚不見，但看來「牋」、「記」
本質上並無太大差別，皆為書信，且都在訴說情志，唯申訴的對象不同，所以別 為兩名。既然如此，所以劉勰又統而言之：
原牋記之為式，既上窺乎表，亦下睨乎書，使敬而不懾，簡而無傲，清美 以惠其才，彪蔚以文其響，蓋牋記之分也。
兩者介於「表」、「書」之間，其亦表達敬意，但辭氣不如「表」那般惶恐謹慎，
且情感顯明、文辭要約，但辭氣又不似「書」那般縱意揮灑30；總之，情感真誠 適切，文辭清麗動人，即是「牋」、「記」之體要31。
30 范文瀾注云：「敬而不懾，所以殊於表（表有誠惶誠恐，死罪死罪之語）；簡而無傲，所以殊 於書（上文云書體在盡言，宜條暢以任氣，則有類乎傲也）。」頗能有助理解劉勰此處文意。參 見氏著：《文心雕龍注》（台北：台灣開明書店，民國 82 年 5 月，臺 17 版）卷五，頁 58。
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但「書」、「記」的範圍甚為廣大，不只書信之類而已，劉勰緊接著又說：
夫書記廣大，衣被事體，筆劄雜名，古今多品。是以總領黎庶，則有譜、
籍、簿、錄；醫歷星筮，則有方、術、占、式；申憲述兵，則有律、令、
法、制；朝市徵信，則有符、契、券、疏；百官詢事，則有關、刺、解、
牒；萬民達志，則有狀、列、辭、諺。並述理於心，著言於翰，雖藝文之 末品，而政事之先務也。（頁 484）
據此，譜、籍、簿、錄、方、術、占、式、律、令、法、制、符、契、券、疏、
關、刺、解、牒、狀、列、辭、諺這廿四種事關民生、醫術、占卜、法律等等文 書形式的記錄，雖事關文字書寫，但其實只講實用功能，甚乏文采美感可言，故 劉勰稱之為「藝文之末品」、「政事之先務」，卻都包含在「書記」之內。細言之：
譜者，普也。注序世統，事資周普，鄭氏譜《詩》，蓋取乎此。籍者，借 也。歲借民力，條之於版，《春秋》司籍，即其事也。簿者，圃也。草木 區別，文書類聚，張湯、李廣，為吏所簿，別情偽也。錄者，領也。古史
《世本》，編以簡策，領其名數，故曰錄也。（頁 485）
「譜」用於標明世係統緒，明其先後，如鄭玄（127~200）作〈詩譜〉之類。「籍」
用於統計並列整戶口，便於派遣民力之用。「簿」泛指各種分類的文書資料，《漢 書》即載官吏以「簿」對質張湯、李廣之事。「錄」，為總括之意，故總括其事則 稱之，如古代流傳的《世本》，即總錄黃帝以來帝王、諸侯與卿大夫諡號之書32。 又：
方者，隅也。醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術稱方。術者，路也。
算曆極數，見路乃明，《九章》積微，故稱為術，淮南《萬畢》，皆其類也。
占者，覘也。星辰飛伏，伺候乃見，登觀書雲，故曰占也。式者，則也。
陰陽盈虛，五行消息，變雖不常，而稽之有則也。(頁 485)
「方」即「藥方」用於療病。「術」則載明一專門技術，如《算術九章》、《淮南 萬畢術》之類。「占」為占卜之文書資料，內容於星辰風雲之變化有關。「式」記
31 劉勰是第一位對書信文體做出批評的理論家，書信雖然題材廣泛，與論、議等文體可以相涉，
但其個性就在於：「辭若對面，盡言心聲。」相關說明，參見張思齊:《六朝散文比較研究》（台 北：文津出版有限公司，1997 年 12 月，1 版），頁 102。
32 以上說明，參考詹鍈:《文心雕龍義證》（上海：上海古籍出版社，1999 年 12 月，初版），頁 944～947。
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載有關天地陰陽變化的法則33。又：
律者，中也。黃鐘調起，五音以正。法律馭民，八刑克平，以律為名，取 中正也。令者，命也。出命申禁，有若自天，管仲下命如流水，使民從也。
法者，象也。兵謀無方，而奇正有象，故曰法也。制者，裁也。上行於下，
如匠之制器也。(頁 485)
「律」指記載各種規律之文書，包含音樂與政治。「令」即上位者指揮民眾的號 令。「法」特指作戰用兵之法則。「制」泛指上位者頒佈的各種制度辦法34。又：
符者，孚也。徵召防偽，事資中孚。三代玉瑞，漢世金竹，末代從省，易 以書翰矣。契者，結也。上古純質，結繩執契；今羌胡徵數，負販記緡，
其遺風歟！券者，束也。明白約束，以備情偽，字形半分，故周稱判書。
古有鐵券，以堅信誓。王褒〈髯奴〉，則券之楷也。疏者，布也。布置物 類，撮題近意，故小券短書，號為疏也。(頁 486)
「符」泛指各種憑證，自古代有之，至今多以書面形式呈現。「契」泛稱各種標 數目或事物的記號，今亦多以文字書寫記錄。「券」為兩方約定、承諾的證明，
避免反悔欺詐，亦以文字書寫記錄，如王褒(?)〈僮約〉一文。「疏」即條列事物，
概要說明諸事物主旨35。又：
關者，閉也。出入由門，關閉當審；庶務在政，通塞應詳。《韓非》云：「孫 亶回聖相也，而關於州部。」蓋謂此也。刺者，達也。詩人諷刺，《周禮》
三刺，事敘相達，若針之通結矣。解者，釋也。解釋結滯，徵事以對也。
牒者，葉也。短簡編牒，如葉在枝，溫舒截蒲，即其事也。議政未定，故 短牒咨謀。牒之尤密，謂之為籤。籤者，纖密者也。（頁 486）
「關」是通關時的法律許可證明，其審核是極為基礎且重要的政務事項。「刺」
則是探詢事務的公文，轉為謁人的名帖。「解」則是舉出事例，以釋說疑難問題。
33以上說明，參考詹鍈《文心雕龍義證》（上海：上海古籍出版社，1999 年 12 月，初版），頁 948
～951。
34以上說明，參考詹鍈《文心雕龍義證》（上海：上海古籍出版社，1999 年 12 月，初版），頁 951
～954。
35以上說明，參考詹鍈《文心雕龍義證》（上海：上海古籍出版社，1999 年 12 月，初版），頁 955
～959。
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「牒」是指篇幅短小、概論事要的筆札，所論若稍微縝密，則稱為「纖」36。 狀者，貌也。體貌本原，取其事實，先賢表謚，並有行狀，狀之大者也。
列者，陳也。陳列事情，昭然可見也。辭者，舌端之文，通己於人。子產 有辭，諸侯所賴，不可已也。諺者，直語也。喪言亦不及文，故弔亦稱諺，
廛路淺言，有實無華。（頁 486～487）
「狀」用於記寫人、事，所以又有「行狀」，追述亡者言行舉止，以供作誄定諡 之用。「列」，用於列舉事項，並予以說明。「辭」泛指口說言詞，用於溝通人我。
「諺」則是坊間俚俗的質樸辭語37。
然則〈書記〉所論及的體類亦甚為紛雜，其中包含了必須講究美感者（「記」、
「牋」），或者僅有實用功能但欠缺藝術價值者（如上引所列二十四種）。這種涵 該體類博雜，又範圍寬泛的特性，與〈雜文〉一致；關於這點前賢其實已有注意，
如紀昀(1724~1805)曾於此處眉批云：
此種皆係雜文，緣第十四先列雜文，不能更標此目，故附之〈書記〉之末，
以備其目。然與書記頗不倫，未免失之牽合。38
紀昀認為此二十四品根本就應該歸入〈雜文〉，但因為劉勰撰述時篇次安排的失 當，所以只好繫於〈書記〉來談。先不論紀氏指責是否公允，但紀氏判斷二十四 品應當屬於「雜文」的範圍，可能原因有二：其一在於這些都如同〈雜文〉篇末 所列十六種一樣，皆為瑣碎且不甚重要的體類；其二，《文心雕龍》既已有〈雜 文〉一篇，那麼在其他文體論各篇不能盡論的對象，應該當安置在〈雜文〉才是，
所以直言這二十四品跟書記本不相涉，出現在〈書記〉為免怪異。針對紀昀說法，
劉永濟就加以反駁，認為古人論「書」，本與記載寫作相關，所以範圍廣大，且：
本書原有附論之列，上篇所設，固徧及各體之作。二十四品，記不足以設 專篇，復不宜略而不論，乃附〈書記〉之末，亦猶〈雜文〉篇末附及者十 六類也。39
36以上說明，參考詹鍈《文心雕龍義證》（上海：上海古籍出版社，1999 年 12 月，初版），頁 960
～963。
37以上說明，參考詹鍈《文心雕龍義證》（上海：上海古籍出版社，1999 年 12 月，初版），頁 963
～967。
38 參見黃霖編著：《文心雕龍彙評》（上海：上海古籍出版社，2005 年 6 月，1 版），頁 90。
39 劉氏又指出，劉熙《釋名》曰：「書，庶也，記庶物也。亦言著簡指，永不滅也。」揚子雲《法
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按《文心雕龍》區分文體，其層次由上至下有三，其一為「文」、「筆」，其二則 為「文體論」各篇於篇題上所標示的文體名稱，其三則為該篇內除篇題體類外的 其他子目對象40，凡第三層所論者，應皆可視為所謂「附論」的對象。關於這點，
王更生也說：「所謂『附論』者，就是雜體之文，不足以特立專篇，乃依其品性 何屬，即附錄於何篇之末。最明顯的例子，就是〈雜文〉與〈書記〉二篇。41」 這段話提醒了我們，所謂「附論」的「雜體之文」，就是指相對該篇中主要的體 類而言，次要、細小的體類，其數目往往不一，而「雜體之文」的存在，又本於 劉勰對於文體發展的詮釋。
顯然，〈雜文〉與〈書記〉可以相提並論。二篇用意，都是為了蒐羅難以在 其他篇章中依歸、細論的體類，所以不得不籠統於二篇中加以說明。但如果說兩 篇所「附論」的諸對象，都只肇因於自身細小且非主要體類而已，那也不盡然，
如張立齋所說：
此節羅列雜體，統歸於記。六條所包，約二十四則。因俗取名，使文無遺 種，事有遵一，然列之於記者，藝文之品末，故不必專篇也。42
張氏強調劉勰所以於〈書記〉要附論二十四品，原因之一在於要使「文無遺種」。
進一步說，在劉勰論文架構內，舉凡文字書寫創造，皆為「人文」與「文明」， 都是《文心雕龍》所涵該討論的對象43，故理當求其全備。但本書重點又是在探
進一步說，在劉勰論文架構內，舉凡文字書寫創造，皆為「人文」與「文明」， 都是《文心雕龍》所涵該討論的對象43，故理當求其全備。但本書重點又是在探