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的解釋；後者為文集，除在「雜文」類目下收編、羅列各篇作品，再予以次子目 的編排外，已無更多詮釋。
那麼對於《文心雕龍》「雜文」，我們可逕就劉勰提及的體類，逐一檢視個別 體類的特徵、演變過程，並理解設立「雜文」的用意；至於《文苑英華》「雜文」，
不僅篇章繁多，底下所分亦非按照體類，但我們仍可將篇章按照體類，予以歸納 並區分，再嘗試分析此一體類的由來，而分析主要以明人文論為依據。換言之，
存在於《文苑英華》「雜文」的諸多體類，雖其特性、流變，在集中缺乏說明，
但並不妨礙它們在文學史上，確實為一種體類對象的事實。又經由實際作品的觀 察，以及文論資料的後設說明，發現諸多體類在性質上，不乏具有相似者。職是，
我們提出「賦體雜文」、「箴體雜文」、「論體雜文」、「記體雜文」等更為後設的名 稱，指涉各種與「賦」、「箴」、「論」、「記」等體類近似或同質，但不以之為名的 各種體類。按照上述陶東風所言，可謂「賦」/「賦體雜文」；「箴」/「箴體雜文」；
「論」/「論體雜文」；「記」/「記體雜文」，前後體類之間的「支配性規範」，未 嘗出現巨大變動，才會導致彼此在性質上的近似或雷同。然則，一來我們必須關 注前後對象，體類規範與體類內容的差異（即便可能只是些微），二來也將剖析
「賦體雜文」、「箴體雜文」、「論體雜文」、「記體雜文」等，所以出現於「雜文」
範圍的可能原因。
總之，「雜文」之為一種文章類型，在《文心雕龍》中，其概念內涵與外延 範圍，比較清楚7；相對《文苑英華》則較顯依稀，我們既要對範圍內的體類，
與其文類概念有較具體了解，於是採擬研究徑路如下。
二‧具體徑路：
第一章「緒論」：要在說明本文之研究動機、研究範圍，審視現有之相關研 究成果，並提出研究方法與路徑。
7 理則學上對於一「概念」的意義分析，可分為概念的內涵（comprehension）、概念的外延（extension）
兩者。前者是指構成一概念內容的要素，而這些要素也可以稱之為概念的「特徵」（note），是此 概念能夠構成此概念的「之所以然」者，亦即其概念之本質；至於後者則指概念所表現對象的總 和，亦即每一概念都有它所應用的分子，分子的全體，均含攝、覆蓋於此一概念之下。也可以說，
外延就是指具有確定內涵的概念，其所應用分子的範圍。關於概念內涵與外延的說明，參見柴熙：
《哲學邏輯》（台北：臺灣商務印書館，民國 77 年 11 月，修訂 9 版），頁 30～31。以及陳祖耀：
《理則學》（台北：三民書局，民國 87 年 4 月，14 版），頁 32～33。
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第二章「《文心雕龍》〈雜文〉析論」：以《文心雕龍》〈雜文〉為中心，探討 劉勰「雜」之文類觀念的淵源，以及篇中「對問」、「七」、「連珠」之體類特徵，
及其發展歷史，最後總括三者之外其餘〈雜文〉所論及之對象，並經由與〈諧讔〉、
〈書記〉的比較，說明〈雜文〉的意義及在劉勰文論中的地位。
第三章「《文苑英華》『雜文』中的『賦體雜文』與『箴體雜文』」：聚焦於《文 苑英華》「雜文」類中的「賦體雜文」與「箴體雜文」，唯「賦」、「箴」乃六朝同 屬有韻之「文」的體類，而「賦體雜文」更是劉勰「雜文」本有的對象，「箴體 雜文」則否。因此，先分析「賦」、「箴」六朝以降的情況，再探究後世「賦體雜 文」與「箴體雜文」對象的具體內容。
第四章「《文苑英華》『雜文』中的『論體雜文』與『記體雜文』」：聚焦於《文 苑英華》「雜文」類中的「論體雜文」與「記體雜文」，兩者皆為劉勰「雜文」所 不具有者，但「論」、「記」同為六朝無韻之「筆」的體類，因此先分析兩者六朝 以降的情況，再探究後世「論體雜文」與「記體雜文」對象的具體內容。
第五章「《文苑英華》『雜文』中的『雜著』及『越界文體』：「雜著」與「越 界文體」之作，在劉勰「雜文」皆無，也不見《昭明文選》，可謂出現在「雜文」
之內，前所未見的對象，本章即聚焦於此。
第六章「『雜文』範圍內對象的演變」：「雜文」初見於《文心雕龍》，至《文 苑英華》內涵已然擴大，其中的體類，有的始終為「雜文」的對象，更多則是後 來加入的成員。就此現象，背後可能的文學意義為何，本章嘗試予以詮釋闡發。
第七章「結論」：總結前述章節，概括本論文要旨。
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第二章 《文心雕龍》 〈雜文〉析論
探討劉勰的雜文觀念與範圍，無疑當以《文心雕龍》〈雜文〉為中心，而該 篇中所論及的體類，以「對問」、「七」與「連珠」為主要，但在篇末還附論了「文」、
「筆」性質的體類各八種。「對問」、「七」與「連珠」既是劉勰「雜文」文類的 重心，所以我們將三者個別討論，分析三者的內容及體裁特色，而其他各為「文」、
「筆」之屬的十六種體類，既然劉勰將其統論於篇末，所以本文也順其脈絡，予 以合併作為一討論的對象。
但探究「雜文」，除了此一名號所涵蓋的文章體類之外，也有必要探究此一 名稱的觀念內涵為何。換句話說，各種體類本為單獨的存在，但文論家聚合數種 體類而併入「雜文」之域，此一現象，顯然意謂著文論家對於文學現象的後設解 釋，帶有濃厚的批評意識。另一方面，在文學發展的歷史中，將「雜」作為一種 文學觀點，用以指涉某些特殊的篇章類型，並非始於劉勰，早在《漢書‧藝文志》
〈詩賦略〉中就有「雜賦」一類，至於「雜文」之名，雖始見於《後漢書》，卻 待《文心雕龍》問世後，才具備較為清晰的文類內涵。
《文心雕龍》既有總論前代文學發展及批評活動的意義，所以漢代「雜」的 文學觀念，當然也就是探討劉勰「雜文」觀念時，不可忽略的面向。因此，本章 首節先討論漢代「雜」的文學觀念，再依次分就「對問」、「七」、「連珠」三種所 謂「賦體雜文」體類的內涵及發展加以說明。最後，〈雜文〉篇末附論的「文」、
「筆」性質的體類總共十六種，這些與傳統「賦」體無關，但卻與上述三者所謂
「賦體雜文」體類共納「雜文」之域。可見劉勰看待「對問」、「七」、「連珠」與 十六種體類，其觀點既有相異亦有相同之處。總之，究竟劉勰「雜文」文類的出 現，及區域的劃定的意義為何？即是本章所關切的議題。
簡宗梧老師針對劉勰〈雜文〉中「智術之子，博雅之人，藻溢於辭，辭盈乎氣。苑囿文情，故 日新殊致。」解釋說：「所謂雜文，乃指辭賦家或非辭賦家，寫作文章，濡染了寫作辭賦的習性 與氣息，崇尚辭氣所以致之。換句話說，這是辭賦濡染了其他文章，產生新文體甚至新文類的現 象。」參見氏著：〈論王褒的賦體雜文〉，收入《廿一世紀漢魏六朝文學新視角：康達維教授花假 甲紀念論文集》（台北：文津出版社，2003 年），頁 73。不過需要補充說明的是，〈雜文〉所論的
「雜文」體類繁多，但卻未必都與賦體有關，所以與賦體相關者，可稱為「賦體雜文」體類，而 不相關者，可逕稱「雜文」體類。
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第一節 「雜」之文學觀念溯源
《說文解字》云：「雜，五采相合也。從衣集聲。」1然則「雜」的本義既然 為五種色彩合併，那麼也就是相對於單調的顏色而言。總之，「雜」之為義要在 於聚合多元，所以不純。進一步說，每個漢字可說都是一個隱喻結構，除了表面 字義之外，還蘊含著某種具相世界中的深刻事理2，故「雜」也被引申而成為一 種學術觀念，如先秦諸子九流十家中有「雜家」，《易傳》中有「雜卦」，《禮記》
中有「雜記」之類，凡此都意謂其內容糅合多樣，繁複且難以定於一，所以一言 蔽之以「雜」3。
就文藝領域而言，在漢代相對於「雅舞」則有「雜舞」，小說瑣談則有《雜 筆》之類4，不過最能顯示出「雜」的文學批評之意義者，莫過於漢人對於賦的
1段玉裁注云：「引伸為凡參錯之稱。」參見〔漢〕許慎著，〔清〕段玉裁注：《說文解字注》（台 北：洪葉出版社，1998 年 10 月，初版），頁 399。
2 認為每個漢字都是一個隱喻結構，乃汪湧濠之說。汪氏又以為，這個隱喻結構又是人們所認為 萬事萬物的真諦，與生命主體彼此之間相互運動關聯。所以，也可以說每個漢字，都是「生命符 號」。參見氏著：《中國文學批評範疇及體系》（上海：復旦大學出版社，2007 年 3 月，初版），
頁 44。如此說來，本文所論的作為文學觀念的「雜」，也並非文論家抽象的思考而來，而是與人 的實際生活經驗相關的。
3 班固《漢書‧藝文志》〈諸子略〉云：「雜家者流，蓋議官，兼儒、墨，合名、法，知國體之有 此，知王治無不貫，此其所長也。」參見〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：《新校漢書集注》（台 北：世界書局，民國 67 年 11 月，三版），頁 1742。又《易‧雜掛》注云：「〈雜卦〉者，雜糅眾 卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明。」參見〔魏〕王弼注‧（唐）孔穎達疏：《周易注疏》
（台北：台灣印書錧景印十三經注疏本），頁 188。又《禮記‧雜記》〈疏〉引《鄭目錄》云：「名 曰〈雜記〉者，以其雜記諸侯以下至士之喪事。」參見（漢）鄭玄注‧（唐）賈公彥疏：《禮記注 疏》（台北：台灣商務印書錧景印十三經注疏本），頁 709。凡此，都說明了它們雜糅多樣而為內 容的意義。
4 《樂府詩集》：「自漢代以後，樂舞寖盛，有『雅舞』，有『雜舞』。」又「雅舞」用之郊廟、朝 饗，「雜舞」用之宴會。參見（宋）郭茂倩：《樂府詩集》（北京：中華書局，2003 年 9 月，初版），
頁 753。而《隋書‧經籍志》載：「前漢《雜筆》十卷、吳晉《雜筆》九卷」，參見（唐）魏徵、
令狐德棻：《隋書》（北京：中華書局，2002 年 12 月，北京 1 版），頁 1089。
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分類及整理，因此論漢代「雜」之文學意義，必須鎖定《漢書‧藝文志》〈詩賦 略〉5，針對漢人賦學觀念以探討之。