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諷謠詠。總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域；類聚有貫，
故不曲述也。（頁 256～257）
典、誥、誓、問、覽、略、篇、章，此八者為無韻之「筆」；曲、操、弄、引、
吟、諷、謠、詠為有韻之「文」，但並不在此篇中對八種體類詳加以詳論，理由 是因這些體類的要義，其實都在其他文體論的篇章之中提及，毋須贅述。如此說 來，這八種其實各有本質相近且主要的體類，又如果按照劉勰的觀察，認為這些 都是自漢代才出現、奠定的話，那麼我們也可說，這八種都是由各種相關體類所 派生且晚出的對象。
換句話說，八種體類，其實各有所本；既然劉勰不能「選文以定篇」，對此 進行說明，則今尋檢《全上古三代秦漢三國六朝文》及史傳著述記載，與任昉(460
～508)《文章緣起》相對照，可以進一步就其存在的情況有所了解，並進一步討 論。
（一）． 「筆」之八類：
就「典」而言，《文章緣起》無此體類，但《後漢書．文苑傳》載李尤（？）
的著述資料中，有〈哀典〉一篇，雖實際內容不可見，應該就是「典」類篇章之 例，推測而言，「典」應該是有關國家制度之常模，以及法制等等的記載5。
「誥」，任昉《文章緣起》有此體類，云「漢司隸馮衍作〈德誥〉。」6〈德 誥〉雖錄於《全漢文》，但僅殘留數語，此外，夏侯湛(243~291)〈昆弟誥〉、摯虞
（？～311）〈遷宅誥〉，其中夏侯湛之作完整，文辭則模仿《尚書》以成篇7。
5 范文瀾引班固〈典引序〉李善注解云：「蔡邕曰：『〈典引〉者，篇名也。典者，常也，法也；
引者，伸也，長也。《尚書》疏：「堯之常法，謂之〈堯典〉。」漢紹其緒，伸而長之也。』」認為
〈堯典〉即是以「典」名篇之始，且《後漢書．文苑傳》載李尤：「所著詩、賦、銘、誄、頌、〈七 歎〉、〈哀典〉凡二十八篇。」是亦當時文人作「典」之例。參見氏著：《文心雕龍注》（台北：開 明書局，民國 82 年 5 月，臺 17 版），卷三，頁 49。
6 〔梁〕任昉著，〔明〕陳懋仁注：《文章緣起注》，收入《文體序說三種》（台北：大安出版社，
1998 年 6 月，第 1 版），頁 22。本節所引《文章緣起》原典，皆出此書，故之後僅於引文末端括 注頁碼，不再另行注釋。
7 三篇分別見《全漢文》，頁 583。《全晉文》，頁 1853～1854、1898。夏侯湛〈昆弟誥〉云：「惟 正月才生魄，湛若曰：諮爾昆弟湢、琬、瑫、謨、總、瞻。古人有言，孝乎惟孝，友于兄弟……。」
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「誓」，《文章緣起》亦有此體類，云「漢蔡邕作〈艱誓〉。」（頁 23），但《後 漢書》與《全後漢文》俱無相關資料。此外，王莽(?)有〈授兵誓〉，但亦僅留殘 句而已8。
「問」，《文章緣起》並無體類，依據范文瀾所注，即策問應對之文辭9。在
《全晉文》、《全宋文》中，卻不乏以「答或問」、「答某某問」為篇名的文章，多 僅為殘篇；這類文章，要在於回答某人一或數個問題而已10。然則無論是策問對 應，或者逕就某人某事予以回應，總之此類篇章，要在回應、答釋問題而已。
「覽」，《文章緣起》無此體類，《全上古三代秦漢三國六朝文》也不見此類 篇章，學者推測「覽」之篇章應多存於子部之書11。
「略」，《文章緣起》亦無此體類，但漢代孫禁(?)有〈治河方略〉、公孫祿(?) 有〈議禽賊方略〉、田況(?)有〈上言平盜賊方略〉、費興(?)有〈對到部方略〉，這 些篇章多為殘篇，但可見大抵都在針對特定政事提出策略12。
「篇」，依據《文章緣起》亦有此一類，云「漢司馬相如作〈凡將篇〉。」（頁 23），〈凡將篇〉只餘殘句數則，不能見其完整之貌。此外，蔡邕（133～192）有
模仿《尚書》「誥」類文章甚明。
8 王莽此篇，見於《全後漢文》，頁 456
9 范氏云：「問，如漢武帝元光元年：『詔賢良曰……受策察問』之問。」參見氏著：《文心雕龍 注》（台北：開明書局，民國 82 年 5 月，臺 17 版），卷三，頁 49。
10 如《全晉文》有司馬芝〈答劉綽問〉（頁 1201），杜預〈答盧欽魏舒問〉（頁 1701），許猛〈答 或問〉、〈答步熊問〉（頁 1941），賀循〈答尚書符問〉、〈答傅純問〉、〈答庾亮問〉、〈答羊祖延問〉、
〈答韓虯問〉（頁 1971）等等。《全宋文》有雷次宗〈答袁悠問〉（頁 2597），謝靈運〈答法勖問〉、
〈答僧維問〉、〈答慧驎問〉、〈答法綱問〉等等（頁 2612）、
11范注：「覽，未詳。漢來雜文當有以覽名篇者，《呂氏春秋》有〈八覽〉，《隋志》子類儒家有《要 覽》、《正覽》，雜家有《宜覽》、《皇覽》等。」則這些子部著作，大概就是以「覽」為篇名之例。
至於「略」，范注則引清代俞樾《文體通識》所舉，如劉歆〈七略〉、晉鄒勘〈周易統略〉、梁阮 孝緒〈文字集略〉，為以「略」為篇名之例。參見氏著：《文心雕龍注》（台北：開明書局，民國 82 年 5 月，臺 17 版），卷三，頁 50
12 四篇見於《全漢文》頁 394、458 與 464。不過范注引清代俞樾《文體通識》所舉，認為劉歆
〈七略〉、晉鄒勘〈周易統略〉、梁阮孝緒〈文字集略〉，皆是以「略」為篇名之例，參見氏著：《文 心雕龍注》（台北：開明書局，民國 82 年 5 月，臺 17 版），卷三，頁 50。
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〈勸學篇〉、〈聖皇篇〉，晉代張華（232～300）〈縱橫篇〉然而三篇亦僅餘殘句數 則，唯程曉（？）有〈女典篇〉面貌較全，其文辭言婦女禮教之道13。
「章」，《文章緣起》無此體類，卻有「上章」，云「孔融〈上章謝大中大夫〉」
（頁 25）。《全後漢文》中有蔡邕〈戍邊上章〉、〈上始加元服與群臣上壽章〉、〈讓 高陽鄉侯章〉等14，如此看來這些「章」都是上呈皇帝的朝廷文書，內容也都在 議論政事。
上述「典」、「問」、「覽」、「略」雖未見於《文章緣起》，但因《文章緣起》
如今係為後人輯佚而成，已非全貌；況且《全上古三代秦漢三國六朝文》都能找 到四種體類所屬之篇章，所以仍可判斷，四者於六朝應該存在。然則「誥」、「誓」
雖見諸《文章緣起》無疑，卻有一個問題值得省思：即「典」、「誥」、「誓」三者 作為篇章類型，其實可以上溯自《尚書》15，其中「典」既不為任昉所列，所以
13 蔡邕之作，見《全後漢文》，頁 900。張華與程曉之作，見《全晉文》，頁 1793、1271。〈女典 篇〉云：「丈夫百行，以功補過。婦人四教，以備為成。婦德闕則仁義廢矣，婦言虧則辭令慢矣……。」
又范注云，《漢書．藝文志》有〈倉頡篇〉〈爰歷篇〉、〈博學篇〉、〈凡將篇〉之類，雖以「篇」為 篇名，但這些「皆屬記文字之書，似非彥和所指，當別有以篇名文者。」參見氏著：《文心雕龍 注》（台北：開明書局，民國 82 年 5 月，臺 17 版），卷三，頁 50。
14 三篇見《全後漢文》頁 858、861～862。
15晉朝梅賾所獻偽孔安國〈尚書序〉提到孔子「芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足 以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇」依據此文，孔子整理周代文獻成為諸部經典，
並留下典、謨、訓、誥、誓、命六種文類傳世。雖然，孔安國〈尚書序〉為後起偽出，今所傳世 之《尚書》篇章亦多偽造，但依據後人考據，於漢代整理問世的真實的今、古文《尚書》分別尚 有二九、四五篇，從這些篇目看來，確實具有典、謨、訓、誥、誓、命等諸名稱。相關說明，參 見王靜芝：《經學通論（上）》（台北：國立編譯館，民國 81 年 1 月，再版）頁，179～187。又 宋代張表臣(？)對此六類有所說明：「道其常而作彛憲者謂之典，陳其謀而成嘉猷者謂之謨，順 其理而廸之者謂之訓，屬其人而告之者謂之誥，即師衆而申之者謂之誓，因官使而命之者謂之命。」
參見氏著：《珊瑚鉤詩話》，收入（清）何文煥：《歷代詩話》（台北：藝文印書館，民國 80 年 9 月，5 版），頁 286。可見「典」為記述不刊之大道，人倫之常法的篇章，如〈堯典〉、〈舜典〉即 載、堯舜治理天下之事以及所論治國之道。「謨」為臣子所進陳之立國謀畫，如〈大禹謨〉、〈皐 陶謨〉，依據孔穎達所疏，是皐陶為帝舜陳其謀，禹為帝舜陳己已成治水之功的言辭。「訓」為教 導道理以啟迪他人的篇章，如〈伊訓〉為伊尹訓勉太甲督促其能繼承商湯王道的言辭。「誥」為 囑咐告誡某人，並且將之昭告公眾的言辭，如〈仲虺之誥〉與〈湯誥〉，分別為成湯之左相仲虺 在成湯功克夏朝後，反師回朝經過大坰與抵達鎬京時，告誡成湯以治理天下之理的辭語。「誓」
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姑且不論；但關於「誥」、「誓」，任昉卻將漢人之作視為其緣起；換句話說，縱 使「誥」、「誓」在漢代之前就已出現，任昉都認定是自漢代以來才出現的類型。
無獨有偶，「篇」與「上書」，任昉也都將其緣起定於漢人之作。如果說這些體類，
都被視為晚至漢代才形成，那就與劉勰所謂「漢來雜文」的論調，甚為相近了。
進一步就劉勰文意加以闡述。倘若「典」所載者為經國大道，則本質就與〈封 禪〉所論封禪文相通，劉勰以為封禪文的要義在於：
茲文為用，蓋一代之典章也。搆位之始，宜明大體，樹骨於訓典之區，選言 於宏富之路，使意古而不晦於深，文今而不墜於淺，義吐光芒，辭成廉鍔，
則為偉矣。（頁 410）
封禪之文，不僅事關國家封禪大典，文中也顯示出帝王經略國家的惕勵之意。在 撰寫時必須力求雅正，所以必須取意於經典，然後鋪陳辭藻，使意義光明正大而 文采動人，方能為佳篇。然則「典」的體要，大約也是如此。
「誥」既然意在告誡勉勵，所以本質就通於〈詔策〉中劉勰所論的「戒敕」
及「戒」兩者：
戒敕為文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。魏武稱作敕戒當 指事而語，勿得依違；曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官：敕都督以兵要，
戒州牧以董。戒者，慎也，禹稱「戒之用休」。君父至尊，在三罔極，漢 高祖之敕太子，東方朔之戒子，亦顧命之作也。及馬援已下，各貽家戒。
班姬女戒，足稱母師也。（頁 373）
「戒敕」之作，以周穆王、魏武帝與晉武帝所作加以說明，或用以督責軍事，或 用以嚴告百官，總之就是帝王詔命之中尤為迫切要緊者。至於「戒」，依據所舉 漢高祖、東方朔與馬援之例，則多為私人傳家之作，主要是長輩用已告誡警惕自 家子弟的文辭。那麼「誥」的體要，也庶幾如此。
「誓」用於軍事，所以本質通於檄文。〈檄移〉云：
則用於軍旅戰事之前，為約束兵士並討伐敵方的辭語，如〈甘誓〉與〈湯誓〉，前者為夏啟出兵 征討有扈氏時的約誓，後者則為成湯討伐夏桀時所用的約誓。命則是帝王的命令，如〈蔡仲之命〉
為周成王封蔡叔之子蔡仲為諸侯國君的辭語，〈微子之命〉為周成王誅武庚，後則封命微子啟為 宋公，為殷商之後裔的辭語。
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凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐，指天時，審人事，算彊弱，角權 勢，標蓍龜於前驗，懸鞶鑑於已然，雖本國信，實參兵詐。譎詭以馳旨，
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