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明文選》之中卻還有「辭」，「辭」未見於今之《文章緣起》，而選集所錄，唯漢 武帝〈秋風辭〉與陶淵明(365~427)〈歸去來〉兩篇。按史傳中並無漢武帝創作此 篇的相關記載，依照《昭明文選》在此篇的前序說明云：「上行幸河東，祠后土，
顧視帝京欣然，中流與群臣飲燕，上歡甚，乃自作〈秋風辭〉。」43其實〈秋風辭〉
如上文所論，根本為一騷體詩。至於〈歸去來〉，依據《晉書》陶潛本傳所云，
因為陶潛不願勉強朝服以會見都郵，所以感歎曰：「吾不能為五斗米折腰，拳拳 事鄉里小人邪！」，「義熙二年，解印去縣，乃賦〈歸去來〉。其辭曰……」44此文 獻中「賦」為動詞，亦即「作了〈歸去來〉這篇賦」的意思。質言之，〈歸去來〉
根上就是一篇騷體之賦；如此說來，兩段文獻中的「辭」，確是一般性的「文辭」
的意義，並非體類名稱。然而蕭統立「辭」一類，收錄此二篇，那麼此類充其量 就是收納《楚辭》諸篇之外，不以「詩」、「歌」、「賦」等等為名的騷體賦、詩。
總之，從分類的觀點來說，六朝人順承漢代《楚辭》的出現，因而文體辨類 時，將《楚辭》篇章列為「騷」類，意味著《漢書‧藝文志》〈詩賦略〉中的屈 原賦之屬，不再被視同一般的漢賦，因此「騷」也就從原本「賦」的範圍中劃出；
而「辭」即是不以詩、賦為名的騷體詩、賦。一言以蔽之，「騷」及「辭」在《昭 明文選》中，都是因《楚辭》而出現的類名，其實相關篇章，本質幾乎都是「賦」。
（二）．從封閉之「騷」到開放之「騷」：
就廖棟樑的觀察，以為自漢代以來的所謂「擬騷」之作，主要分為兩種：其 一，藉「楚辭」的形式抒傷悼之情，內容與屈原無關；其二，則是由屈原而發，
吟詠屈原的際遇，而作者或將屈原作為第三人稱加以描述、評價，或假設自己就 是屈原，代替屈原以立言45。如此言之，漢魏六朝時「騷」文類之屬，除了屈原
說》（四川：四川出版集團巴蜀書社，2005 年 12 月，1 版），頁 148～149。
43 參見〔梁〕蕭統編、〔唐〕李善注：《文選（上）》（台北：五南圖書出版有限公司，民國 88 年 9 月，初版），頁 1136。
44 〔唐〕房玄齡等著：《晉書》（北京：中華書局，2003 年 6 月，1 版），頁 2460。
45 所分兩種，第一種如司馬相如〈長門賦〉、董仲舒〈悲士不遇賦〉、班固〈幽通賦〉之類騷體 賦作，內容與屈原其人其行並無關連。第二種其實又可細分為二，其一如賈誼〈弔屈原賦〉、揚 雄〈反離騷〉、班彪〈悼離騷〉，這些都是文士站在作者角度，將屈子其人其事加以描寫、評價者，
其二則以賈誼〈惜誓〉、東方朔〈七諫〉、嚴忌〈哀時命〉、王褒〈九懷〉、王逸〈九嘆〉等等《楚 辭》作品為例，是文士站在屈原的角度，以第一人稱「予」、「我」、「余」等抒情詠懷，意即代屈 原立言的作品。又後者雖可細分為二，但這僅僅是立言角度的不同，文章中所展現的內容、篇章
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自作之外，亦只有代屈原立言的作品；總之就是《楚辭》篇章外，其餘儘管有著 騷體特徵，皆不能入於「騷」。
不過就《文苑英華》「雜文‧騷」看來顯然就不如此了，此類多達六卷，收 錄作品多達廿四篇（不分章）。如按照內容題材與旨意來看，大致上可區別為「憑 弔屈賈」、「自傷身世」、「譏刺社會」、「詛咒祝禱」、「男女戀情」五類，依次言之：
1‧「憑弔屈賈」之作：
以屈原、賈誼為憑弔的對象，並以騷體寫作，此類如柳宗元〈弔屈原〉、劉 蛻（821?~?）〈弔屈原辭三章〉、皮日休（834？～883？）〈九諷系述〉、〈悼賈〉、〈反 招魂〉，總共五篇。依次言之：
〈弔屈原〉，其旨在哀悼屈原，並懷念其高風亮節：
後先生蓋千祀兮，余再逐而浮湘；求先生之汨羅兮，擥蘅若以薦芳……何 先生之凛凛兮，厲鍼石而從之。但仲尼之去魯兮，曰吾行之遲遲；柳下惠 之直道兮，又焉往而可施？……
先生之貎不可得兮，猶髣髴其文章；托遺編而歎喟兮，渙余涕之盈眶……
吾哀今之為仕兮，庸有慮時之否臧。食君之禄畏不厚兮，悼得位之不昌。
退自服以黙黙兮，曰吾言之不行。既媮風之不可去兮，懐先生之可忘。46 作者於千載之後，追念屈原於汨羅江上，感嘆屈子不從流俗、堅持正道，身困讒 小之中，飽受艱苦。又謂其堅貞固執，不肯離楚而去，人格幾乎在孔子與柳下惠 之上。然而屈原至今雖不可復見，但在千載之後，讀〈離騷〉諸篇，猶為之熱淚 盈眶。賢良受屈，小人得勢，令君子同悲，感慨當今仕宦之人，唯顧慮官位高低 與利祿厚薄，毫不顧慮氣節；自己為公為民，心憂朝政，卻有志難申有言難陳，
在此澆薄的世風之下，使人更加緬懷屈子47。
結構甚至修辭遣句，其實都是相近的。參見氏著：《古代楚辭學史論》（台北：輔大中文所博論，
民國 86 年 6 月）頁 247。
46 〈弔屈原〉全文參見〔宋〕李昉等編：《（重編影印）文苑英華》（台北：大化書局），頁 819
～830。
47 由〈弔屈原〉此文，可見柳宗元視「家」、「國」為一體，幾乎重複著屈原忠君愛國的精神，
而相同的主旨也在另一篇〈歸夢賦〉中展現。相關說明，參見許東海：〈從陶、柳辭賦論歸田書
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〈弔屈原辭三章〉：前有序可知撰述之由：
吁！三閭大夫之事，司馬相如、班孟堅各有言，蛻不載故也。噫！大夫之 賢，懐王之事，蛻得之，涕泗下衣，濡毫瀝辭。噫！大夫之為臣，千萬年 其誰肖？宋玉、淮南王、劉向、東方朔、王褒繼有悼語。蛻，一小儒也。
思賢人之作，悲哿人之侫。著弔屈原辭三章，弔公之志也。雨濛湘波，浮 檝搖歌，既而悲，伸紙披辭，祈公兮采之。48
屈原之事記載於《史記》、《漢書》列傳之中，而為文哀悼屈原，宋玉有〈九辯〉、
〈招魂〉，劉安有〈招隱士〉，劉向有〈九歎〉，東方朔有〈七諫〉，王褒〈九懷〉。 劉蛻亦因感念屈原悲情不遇，所以上續《楚辭》諸作家，為文以悼念之。該文含
〈哀湘竹〉、〈下清江〉、〈招魂〉三章。
〈哀湘竹〉，以湘竹為對象，加以詠歎：
悵二妃之淚竹，圓紅滴滴兮臨乎煙沚。竦枝與脩幹兮，吟哀風之不已。搖 勁節而錦舒兮，垂髙蔭而自美。……諒髙節之自任兮，匪庭篠之云比。鄙 衆蔭之延接兮，耻凡羽之棲止……悵靈均之節兮依然，想眞姿兮千年若此。
湘竹傳為舜帝二妃之眼淚化育而成，高大修直，挺立於悲風之中。湘竹既高雅脫 俗，不許凡鳥棲息依止，文末又云，湘竹耿介絕俗，堅貞自持，令人聯想到 屈原高潔的人格。
〈下清江〉，由江水及江岸的景色寫起，啟人哀思：
清江之上兮心夷猶，清江之下兮煙波浮。風軟雨絲兮湘波髙，雲昏竹暗兮 鬼神愁……浪可平兮人心不可平，波瀾一翻兮孰測其情？水之深兮不曰 深，悵前恨兮淚沾襟。
水波雲氣繚繞起伏，江上之人屈原徘徊流連，心亦為之猶疑不安。最終屈原投水 自沈，作者感嘆，江水或可一時平之，屈原的憾恨卻至今不泯，使後世讀者為之 流淚傷心。
寫的文類流變及其創作意義〉，《風景‧夢幻‧困境─辭賦書寫新視界》（台北：里仁書局，2008 年 5 月，初版），頁 63～65。
48 〈弔屈原辭三章〉全文參見〔宋〕李昉等編：《（重編影印）文苑英華》（台北：大化書局），
頁 827～828。
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〈招魂〉，寫招屈原江魂，表達哀傷同情：
招湘靈兮澄瀾之渚，雲蔽煙沉兮明月之浦。唱宵歌兮撫雲璫，擊鳴根兮薦 清醑。鸞去鳯飛兮雲不歸，九疑疊翠兮横湘雨……乘桂櫂兮下清湘，拖無 波兮渉滄浪。九疑之翠兮不可尋；懷沙之水兮恨之深。
煙雨濛濛，夜至江浦薦酒、鳴歌以哀悼屈原；但江天遼闊，英靈已遠。漫遊於高 山深水之間，眼見蒼茫之景，至今猶感屈原當年沈江之恨。
〈九諷〉：〈九諷〉其章有九，而文前有序，敘述作者寫作之由：
在昔屈平既放，作《離騷經》，正詭俗而為〈九歌〉，辨窮愁而為〈九章〉。
是後詞人摭而為之，皆所以嗜其麗詞，撢其逸藻者也。至若宋玉之〈九辨〉，
王褒之〈九懐〉，劉向之〈九嘆〉，王逸之〈九思〉。其為清怨素艷，幽快 古秀，皆得芝蘭之芬芳，鸞鳯之毛羽也。49
以為自屈原作〈九章〉、〈九歌〉之後，宋玉及諸漢代文人皆有仿擬之作，各篇皆 情調哀怨，辭藻華麗，然而：
自屈原已降，繼而作者，皆相去數百祀。足知其文難述，其詞罕繼者矣。
大凡有文人不擇難易，皆出於毫端者，乃大作者也。揚雄之文，孔孟乎，
而有廣騷也；梁竦之詞，班馬乎，其有悼騷也。又不知王逸奚罪其文？不 以二家之述，為離騷之兩派也。昔者聖賢不偶命，必著書以見志，况斯文 之怨抑歟？噫！吾之道不為不明，吾之命未為未偶，而見志於斯文者，吾 懼來世任臣之君，因謗而去賢；持祿之士，以猜而遠德，故復嗣數賢之作，
以九為數。命之曰九諷焉。
進一步說，認為屈原之文其實不易模仿，故真正得其精神的後繼者，歷來不多。
又以為後世仿效〈離騷〉之作可分兩類，分別又以漢人揚雄(〈廣離騷〉與梁竦
（？～83）〈悼騷賦〉為代表。總之，類別與內容雖不盡相同，卻皆為「昔者聖 賢不偶命」的悲憤之作；但後人多知〈離騷〉華麗之文，竟忘卻聖賢忠直之道50。
49 〈九諷〉全文參見〔宋〕李昉等編：《（重編影印）文苑英華》（台北：大化書局），頁 830～832。
50 由此也可看出皮日休文統觀的考量基準仍在於「道」，推崇屈原、揚雄等漢代文人，也是基於
「道」而非「文」，在〈文藪序〉和〈九諷系述〉中，表達出對後人僅取屈原之文的無知的不滿。
參見何寄澎：《唐宋古文新探》（台北：大安出版社，1998 年 4 月，初版），頁 261。
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今皮氏所以作〈九諷〉，一來是自覺的仿擬前賢諸「九」之作，二來強調雖非生 於昏君亂臣之世，但為了激濁揚清，所以為文以警惕後世君臣，親近賢善、摒斥 小人。九章依次為〈正俗〉、〈禺謗〉、〈見逐〉、〈悲遊〉、〈憫邪〉、〈端憂〉、〈紀祀〉、
〈拾慕〉、〈潔死〉。
〈正俗〉，言其針砭時風的用心：
粤句亹之薄俗兮，其風狡而且苦。吾欲以直道揠其邪心兮，皆逞容而莫 顧。……羗靈脩之乃吾知兮，先職我而為輔。奈其臣之狺狺兮，乃不知吾 之所撫。……永惄惄以何言兮，將求知於吾祖。」
感嘆世風澆薄，作者雖有心針砭，卻不得回響。又言世俗皆不能曉其用心，唯屈 原能知自己誠善之心，其不為世人理解的蒼涼悲怨，只能訴諸上蒼與先靈。
感嘆世風澆薄，作者雖有心針砭，卻不得回響。又言世俗皆不能曉其用心，唯屈 原能知自己誠善之心，其不為世人理解的蒼涼悲怨，只能訴諸上蒼與先靈。