（一） 吶喊

二. 吶喊或噤聲

（一） 吶喊

〈抖字手〉中提到希特勒用文字當作武器，用以達到統治世界的目標。那些 深諳文字力量的「抖字手們」指的就是像戈培爾之類的文官，還有支持納粹政權 的知識分子們。

普利摩．李維（Primo Levi）在《滅頂與生還》(I sommersi e i salvati )中評析 現代極權國家對於個人如何施加恐怖的壓力，它所運用的武器基本上有三種：第

一是直接宣傳，或偽裝成教育、指導、大眾文化的宣傳；第二種是防堵資訊多元 化；最後則是恐怖統治。⁴⁴

對於善用宣傳的人而言，宣傳是一種強大的武器。第三帝國的宣傳部部長戈 培爾(Joseph Goebbels, 1897-1945)控制國家宣傳機器，塑造希特勒是民族希望的形 象；新聞及輿論更是在有效操控下，將元首變成國家民族的英雄。論及宣傳，希 特勒認為，第一大戰時，英美各國之所以戰勝德國，全得自於持久且一致的戰爭 宣傳，因此，他主張宣傳的要領在於：

一切的宣傳，都應該求其通俗，並且還須在宣傳的人群中，顧到知識最低 的人的接受能力。……群眾對於宣傳的接受力，極為有限，而且理解力也 很薄弱；他們又是大都健忘的。這樣一來，一切有效的宣傳，必須限於數 點，而用標語的形式來宣傳……⁴⁵

廣播（電視當時還在發展起步階段）是第三帝國的主要宣傳工具，在改造德國人 民，使他們適合希特勒目標這一點上，比任何宣傳工具都起著更大的作用。《第三 帝國興亡史》的作者夏伊勒(William L. Shirer)二次大戰時居住在德國，對於納粹政 府的宣傳有此體會：「……在一個極權國家裡，一個人是多麼容易聽信說假話和受 檢查的報刊和廣播啊！……凡是沒有在極權國家裡住過多年的人，就不可能想 像，要避免一個政權不斷的有用意的宣傳的可怕影響，多麼困難。⁴⁶」

當一個謊言，被反覆地灌輸到群眾的耳裡（例如：「猶太人是賣國賊」之類的 言論），群眾缺乏其他賴以判斷的資訊時，不免信以為真；一但人人信以為真，謊

44 普利摩．李維（Primo Levi），李淑珺譯，《滅頂與生還》（I sommersi e i salvati）（臺北市：時報 文化，2001），頁 36。

45 參見阿道夫．希特勒（Adolf Hitler），方白譯，《我的奮鬥》（Mein Kampf）（臺北市：大明王氏，

1972），上篇第六章〈戰爭宣傳〉。

46 夏伊勒（William L. Shirer），董樂山等譯，《第三帝國興亡史》(The Rise andFall of the Third Reich)

（臺北市：麥田，1998），頁 383。

言就成了一種社會信仰。〈抖字手〉以「群眾被送上輸送帶，通過機器進行改造」， 號召之外，還要讓人民具有打贏這場「聖戰」的信心，誠如羅素(Bertrand Russell, 1872-1970)所言：「老練的演說家希望激起好戰的情感時，他會使他的聽眾產生兩

49 George Orwell（喬治．歐威爾）著，郭妍儷譯，《政治與英語》(Politics and the English Language)

（南京：江蘇教育出版社，2006），頁 533-5。

50 羅素（Bertrand Russell），靳建國譯，《權力論》(Power: A New Social Analysis)（臺北市：遠流，

1989），頁 21。

51 羅素（Bertrand Russell），靳建國譯，《權力論》(Power: A New Social Analysis)（臺北市：遠流，

1989），頁 21。

52卡爾．洛維特（Karl Löwith），區立遠譯，《一九三三：一個猶太哲學家的德國回憶》(Mein Leben

學者蔡綺分析納粹德國關於領袖崇拜的宣傳海報發現，納粹的宣傳有幾個重 點，包括：強調正史傳承的合法性。將希特勒神格化、威權化及偶像化，希特勒 是上帝特別的選民，目的是拯救德國。誇大領袖著作（指《我的奮鬥》）的影響性，

將領袖與國家意象的結合，塑造君臨天下，青年導師，萬人擁戴的強人形象，以 領袖崇拜爭取政治支持，將支持領袖與戰爭勝利畫上等號。⁵³

除了演說之外，口號、標語、標誌與手勢的發明，也是凝聚共識的好方法。

口號與標語，讓人琅琅上口，卻不假思索。社會心理學研究「訊息內容的說服力」

發現，愈是簡單的訊息，愈具有說服力，如果這個口號或標語又加上情緒訴求，

引起接收者強烈的情緒反應的話，效果就更加顯著⁵⁴。納粹除了發明了許多政治口 號，還以手勢、標誌來作為社會團體的一種識別。例如：無論何時，相見或道別 都要以舉手禮高喊希特勒萬歲(Heil Hitler)，以此表達對元首的崇拜與服從，或者 是在身上別上納粹黨徵也有同樣的效果。這些舉動製造了群體意見一致的假象，

讓反對者自覺自己是少數意見，甚至感受到公眾的威脅，而更加沉默，造成傳播 研究中所謂的沉默螺旋(spiral of silence) 效應。而在猶太人身上別上「大衛之星」，

或在住家門口塗上這個記號，是對於整體猶太人的「標籤化」(Labelling)，將他們 貶抑為次等人，在製造社會歧視，也讓猶太人被邊緣化，使他們在自我認同上產 生偏向，而有低自尊或自卑的心理。

希特勒在他的大作《我的奮鬥》中對於「演說」和「寫作」在宣傳上各扮演 著不同的角色作過分析，依他看來：

演說家，可以時時受著聽眾的指導，使他能夠矯正他的講辭，因為他觀察 聽眾的面色，就能推測到聽眾是否對他的講辭能夠明白了解，和他的講辭

in Deutschland vor rnd nach 1933)(臺北市：行人，2007)，頁 155。

53 蔡綺，〈領袖崇拜在政治宣傳海報運用之研究──以納粹德國希特勒為例〉，《藝術學報》(2007 年 4 月第 80 期)，頁 67-83。

54 安．韋伯(Ann L. Weber)，趙居蓮譯，《社會心理學》(Social Psychology)（臺北市：桂冠，1995），

頁147-8。

能否產生他所希望的效果。至於作家，和讀者並沒有一面之緣，……只好 用普遍的文字，來說明普通的事理。……馬克斯的著作，目的並不是為了 群眾，而是純粹為了征服世界的猶太機關中的有知識的領袖。至於煽動群 眾，那就應用另一種材料，就是報紙。⁵⁵

由此觀之，希特勒也是《偷書賊》中所謂的，懂得發揮文字力量的「抖字手」。上 述種種操弄文字所做的宣傳及效果，就是〈抖字手〉寓言裡所謂，「將迷人又惡劣 的文字與符號餵養人民」的真實情形。