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科學的邏輯》、《論康德與黑格爾》和《康德純粹批判導讀》……日記裡，有個 段落是這樣的：
……在海專還有個對話值得記下。唐爸爸說，有人（可能是Steiner 吧？）89 說學習是人最接近上帝的時候，有人問，然後呢？唐爸說，離開衪。唐爸反問，
那妳如何？她答，帶其它人一起來。
其實我也問我自己，那時想和衪對話！（其實本想超越…）而後想說…和衪 一同遊戲。（日記：2001 年 3 月 12 日）
這是我早期對華德福教育幾個印象之一，由此開始，埋下了我接觸華德福教 育的種籽。華德福教育的基礎是「人智學」，人智學奠基於施泰納，本節敘述施 泰納生命簡史、人智學和華德福教育的關係。
一、施泰納簡史
施泰納1861 年 2 月 27 日90出生於奧、匈邊界，今克羅埃西亞的Kraljevec，
此處與他家族所在相距甚遠，有著迥異不同的、多元的文化風情，他也因此保有 對所有事物的開放，日後亦可見匈牙利文化對他影響甚深（Selg，2014：6-8）。
大學攻讀數學與自然科學，熱衷科學實驗和自然觀察，浸淫文學、哲學、心理學 及醫學，活躍於文化界。1894 年出版《自由的哲學》（Die Philosophie de Freiheit）力倡恢復 Goethe 與 Hegel 的一元論（梁福鎮，2007：85；曾曬淑，
1999：28）；1899 到 1904 年於著名的馬克思思想家威廉．李卜克內西
（Wilhelm Liebknecht, 1826～1900）辦理的工人教育學校任教。1900 年秋天開始
89 引號與引號內文皆為原文即有。
90 亦有指出其生日為2 月 25 日。但目前皆接受 2 月 27 日。
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在較小的社交圈中謹慎地分享他的超覺經驗，曾於1902 年 10 月 8 日介紹他的畢 生志業：「以科學為基礎，來尋找研究心靈的新方法。」這時他的活動仍在神智 學界，他被視為「神智學家」（Theosoph），其時已常將自己的探索命名為「人 智學」（Anthroposophie）（鄧麗君、廖玉儀譯，1998：10-11；方淑惠
譯，2011：189-196）。1912 年，他離開神智學會，創立了人智學會，他把人類 的古老智慧放在最重要的位置，認為時代已經要求人們對自己的心靈負責，必須 讓人們自由地學習精神科學，像追求其他科學一樣追求真理和關心人道。（黃曉 星，2012：81）。
施泰納與當時歐洲的文化圈人物互動頻密，當代歷史作家Florian Illies 於其 著作《1913：繁華落盡的黃金時代》花了許多筆墨來描述施泰納，研究我因為對 這段歷史的文學藝術頗著迷，且教學我亦有備課需求，總會多加留心。1913 年 施泰納已留意到日後人智學大本營所在地巴塞爾 （Basel）的多納赫
（Dornach），這時他是相當忙碌的，Florian Illies 寫道：
[…] 一年裡有近三分之二的時間，史代納與瑪麗．馮．絲娃都在外奔波。
如果施泰納人在柏林，群眾就前往莫茨街朝聖，請求大師的幫助與啟示。他一連 數日舉辦會談，氣氛不合常理地毫不隆重，訪客先坐在軟墊椅上等候，然後進到 一個小房間裡，施泰納往往是坐在上一次旅行所用，尚未打開的行李箱之間。然 而，他以感同身受與 充滿關切的態度，贏得了所有人的心。……我們知道赫曼 赫塞是自願被施泰納救贖，並榮獲接見當中的一位，卡夫卡也是。多虧羅伯特．
格恩哈特（Robert Gernhardt）的紀錄，我們以十分清楚這些短暫的會談是如何進 行的：「卡夫卡向魯道夫．施泰納說：／『你們的弟子無人了解我』／施泰納回 道：法蘭茲，／我完完全全了解你。（唐際明、林宏濤譯，2014：165-166）
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赫曼赫塞是享譽世界的文學大家，卡夫卡對後世現代主義之影響實為深遠，
由上可見施泰納的生活與文化圈中的份量。1913 年亦是施泰納與神智學會分離 另創人智學會的一年。據Henri F. Ellenberger 之意見，1902 年時施泰納在「通神 學會」（Theosophic Society，即「神智學會」）已是極有影響力的人物，他在 1913 年 2 月創立「人類智慧學學會」（Anthroposophic Society，即「人智學 會」），而「人類智慧學」（Anthroposophy，即「人智學」）一詞來自瑞士浪 漫主義哲學家伊格納茲．托洛斯勒（1780-1866）。這是一種特殊的認知方式，
以人類靈魂本質為起點，據以探查世界靈的本質91（廖定烈 、楊逸鴻 譯，2004：303-305）。
1917 年他出版《心靈之謎》（Von Seelenrätseln）剖析人的本質，證明人的 物理機能與精神機能相互依頼的事實，他將人體器官之運行方式劃分為身、心、
精神三個部分，身與精神為對立之兩極，而心則是連繫兩極以維持三部分平衡之 處；施泰納於1904 年出版且持續編改至 1922 年的（廖玉儀譯，2011：5）《神 智學》（Theosophie），亦見他將前述人體機能劃分應用於對「命運」
（Schicksal）、「再軀體化」（Reinkarnation）及「業力」（Karma）等解釋 上，而證明這些亦分別與思想（精神）、感情（心靈）、意志（身體）的功能有 關，施泰納的認知理論對於心靈與感覺之輸通思想與意志之兩極、連接時空的作 用亦有很詳盡的討論（曾曬淑，1999：32-33），與教育研究相關者如肉體使人 屬於這個世界，亦而使人感受這個世界，而心靈使人得以建立內在世界，精神則
91 Henri F. Ellenberger 也做了施泰納和容格（C. G. Jung）的比較，值得一看。兩者相似之處 常有人提出，他們皆有過靈異體驗，也皆藉由自我訓練的方式探索無意識心靈的深淵，他 們也都從心靈之旅中醞生了新人格；兩者在許多事情的看法裡可找到對應（廖定烈、楊逸 鴻譯，2004：305-308），然而在許多的例子中，容格視為無意識之投射的東西，施泰納則 視其為獨立的靈界存在物。（ibid:306）
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開啟人們一個較其他兩個世界更崇高的世界，此稱「三界」，精神以「真」、
「善」為永遠的法則，修編心靈所持存的回憶，選取有益的經驗，累積成個人的 才能92，有意思的是人在成長與發展可歸納出兩個決定要素：一是繼承先天的遺 傳，二是後天環境影響，而「人的靈事實上是以其作為為其命運作準備。人在其 新一輩子中發現到那和他在前一輩子中所做的事扣連在一起的事。」（廖玉儀 譯，2011：81）今生所擁有的許多能力正是精神經過多重前世持存之結果。「新 的生命周遭必環繞著與前生相親近的東西。」（ibid）而人生死之外依頼三個要 素：身臣服於遺傳法則；心臣服於自身所創造的命運，即「業」（Karma）；而 靈遵循再軀體化、一再重複的塵世生命的法則。（ibid：83）
以人智學為碁石的華德福教育之興起，有其深刻的時空背景。1918 年，一 戰結束，德國戰敗，不但有內戰隱憂，亦遭協約國封鎖，經濟崩潰、飢荒和瘟疫 蔓延，失業、遊行抗議和暴動日益增多。施泰納提出「三元社會秩序」（Three-fold Social Order）理念為處方，出版《社會問題之核心》（Die Kernpunke der sozialen Frage），他爭取到不少文化界人士支持。據 Lindenberg，1906 年以來，
施泰納一次又一次地針對教育和學校問題提出建議，在企業家愛彌爾‧莫爾特
（Emil Molt）的推動下，華德福－艾斯托莉亞香菸工廠工會於 4 月 23 日請求施 泰納辦學（蔡慈皙譯，2014，135-136），1919 年於斯圖加特（Stuttgart）成立
「自由華德福學校」（Freie Waldorfschule；Free Waldorf School）（范信賢，
2011：260；鄧麗君、廖玉儀譯，1998：13，20，23）。
92 這些內容較顯見於《神智學》一書中，而此書已有繁體中文譯本，且在臺灣華德福社群持 續有著讀書會，研究我最近參加的即是2014 年冬季的讀書會，計三次，內容是第二章〈靈 的再軀體化與命運〉。
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1920 年，他開始人智學大學之授課活動，並於 1921 年發行《Das
Goetheanum》週刊。在 1922 除夕夜，第一座木造歌德館 Goetheanum 大火，這 對施泰納而言是一大打擊，他著手設計全新的鋼筋水泥歌德館，並重組人智學 會。之後他持續撰寫自傳，並與醫師Dr. Ita Wegmann 共同發展疾病治療的藝 術。1924 年他密集演講，且投入許多訓練課程，最後一場旅行為 9 月 28 日，之 後臥病在床持續工作。於1925 年 3 月 30 日病逝多納赫（Dornach）。（蔡慈皙 譯，2014：187；曾曬淑，1999：205-206）