國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
國內華德福教育論述不少，但多為教養心得分享或是理念介紹，對於語文主 課程、語文教學等理解仍需大量文獻閱讀工作，除了慈心華德福學校不斷組織的 教師研習活動與學習，施泰納之演講和著作對於課程理解仍相當重要，他的許多 德文與法文論述在「Rudolf Steiner Archive」（ http://wn.rsarchive.org）漸漸英譯 上線，同時可依著述、演說時間、地點等檢索；而各地華德福課程亦可窺知課程 轉化情況，此為描摹華語文課程圖像重要參照。
五、「藝游誌」（a/r/tography）的啟發
2008 年前後，「A/r/tography」（中譯：藝游誌）開始應用於臺灣課程美學 研究。A/r/tography 結合當代藝術教育理論與課程理論，立基於後現代主義的觀 點，在相互對立的概念之間尋求跨界（border-crossing）、混合（hybrid），以探 究藝術、教育的可能性。A/r/t是artist/researcher/teacher 的隱喻，指稱在個人生活
（personal life）與專業生活（professional life）中以藝術（ART）統合這三種身 分。（周淑卿，2012：36）「A/r/tography」這「詞彚」本身就是好點子，在造字 上做了觀念藝術！據學者洪詠善（2013）指出，這是由哥倫比亞大學 Irwin 和 Springgay 所發展出來，Irwin 早期參與許多藝術家駐校方案，提出 a/r/tography 藝 游誌是生活的探究，也是跨領域的合作，例如舞蹈家、教師、音樂家等在一起合 作成為藝術家／研究者／教師探究者，帶進彼此的關心、好奇與動機，創造探究 的情境，分享藝術創作並邀請回應，在「／」中，可以是一個人多種身份，亦可 以是某社群的藝術家、研究者、教師交互關係。（ibid：57-59）
慈心華德福教師文化有很強的藝術特質，正是藝術活動帶來的凝聚力與創造 力，才能面對現場複雜多變的挑戰，化單調為多彩；所有的團體都需要營造，所 有的活動都能邀請參與，研究活動又何嘗不能如此？我邀請夥伴來參與我的行動
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
實踐66。行動實踐可以是專業行動實踐（比如作為教師）或是生活行動實踐（比 如作為父母或男人女人），視研究者目前的脈絡和需要，都能作為探究聚焦的對 象。誠如Morin 所言，我們都是我們所知道事物的共同生產者，並與外在世界共 同合作，藉由這項合作才使我們對事物具有客觀性。我們可以從細胞生命體本身 的自動組織出發，以建立主體的客觀性理論，構思主體性的各種發展，甚至構思 有主體意識的人（馮朝霖&范信賢＆白亦方，2011：39；施植明譯，1993：72-73）課程探究亦復如是。重點是 Donald Schön 強調的：「行動並反映你的行 動」（夏林清譯，2004；成虹飛，2014：11）。必須以行動經驗本身作為研究標 的，「敘說」及「書寫」行動的目的就在於將行動經驗加以再現，使其成為可再 三檢視與協同檢視的文本，經由夥伴的提問與反映，形成差異，使研究者有機會 轉換舊有的視框，並產生反思或進一步行動的力量。而這就是群體中學習。
夥伴在「華德福教師」這脈絡位置，必須日復一日繪製黑板畫、創作給孩子 的詩歌、演奏與歌唱，甚至有畫家與建築師投入主課程。他們身上所承載的經驗 與記憶，給予寫作論文的我另種參照與激發。例如於2015 年正計畫著書畫展與 雕塑展的老師，以及已有作品出版的西畫老師，透過他們的創作經驗、教學經驗 以及人智學體會，研究我在思索華語文課程圖像時便歷經位移。教學我亦為「華 德福教師」一員，在慈心完成了生平第一個手指偶、第一幅油畫作品、許多版畫 作品，以及許多首詩歌，這樣的藝術經驗使得我形構論文時有更豐富的體會與切 入角度，提供論文更多形式，正如我在2007 年 10 月 30 日這日華德福師訓後，
寫作詩歌一首，後發表於《歪仔歪第九期》（羅葉紀念輯）（一靈，2011）：
66 本來我大膽的喊出「共筆」口號（實則仍是研究我主筆），但論文口試時經委員提醒學術 倫理，研究我採較保守的方式，在教師會報告論文計畫，並分享初步研究成果，同時蒐集 意見和訪談、進班對象。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
〈吹笛人－－華德福師訓之後〉
金黃的笛子在手中 我小心的握著
像把捉一道神聖的光 又怕是充滿誘惑的蛇
像沉睡的美人需要吻 帶我出航的舵或槳
催眠出一隊隊孩子 星星月亮太陽
稻浪頭上都有光芒 他們是地上歌唱的彩霞
彷彿在那樣的聲音裡 看到我舌頭的形狀67
67 當時還留有這段文字：「邱吉爾運籌時打著毛線，之前雅卿、雙雁就說著這些，沒想到這 次師訓得開始打笛袋了，先由簡單的鉤針學起。不知不覺就 跑出三角形、直角座標、適合
‧
現」（rendering）68。慈心華德福教師們誠然是「不斷演現的實踐社群」，是處 於藝術家／研究者／教師角色間、理論／實踐、藝術／書寫如此的開放關係中的 學習者、藝游誌者。藝術經驗和經驗藝術所帶來的回饋、交流，彼此欣賞，如 Springgay（2008）之意謂：「……藝游誌即是持續向自我與世界敞開，居於『發 現』與『再出發』的詩意旅程中。」（轉引自，洪詠善，2013：59）誠如周淑卿（2012：36-37）所言：
A/r/tography 理論強調教師應實際從事藝術創作，這樣的創作並不需要講究 技巧與作品的成熟度，重要的是從中體會藝術家的思考與行動方式，並將之運用 化、開展與浮現的動態歷程。（2013：59）
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
於教學與課程美學研究在臺灣：議題與問題研究上。這理論充分體現「教師即藝 術家」的意義，或許是未來在教師專業發展上可着力的方向。
準此，身處美感社群，我身邊多是藝術家，是以研究活動中我特意留心社群 裡的藝術活動與創意表現，以及凝視並聆聽這些激盪的創意，同時將己身研究改 寫為文，於社群網絡中分享，留意返響、回應之開展與浮現。