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「教育移民」現象、華德福教育的藝術性與「慢學」26等亦多所報導。蒐集論文 寫作資料的過程裡，我注意到交通大學「人文社會學系族群與文化碩士班」的碩 士論文：《創造宜蘭新故鄉：生活風格移居類型研究》，研究者吳宜娟（2011：
i）關注：「現代人生活風格實踐與自我認同的結合，是如何發生在人與地的相 互連結上。」在其研究過程裡，她意外地發現宜蘭「華德福家長群」以及與華德 福社群關係密切的「友善小農」，他們看重生活品質與居家環境，並在自我實踐 的想像與真實中，形成生活風格的社群，使得個人的生活方式延伸為集體的生活 風格，並衍生對宜蘭的地方感。（ibid）因為她的視角並非教育研究者，也不是 為孩子尋找學校的家長，這本論文讓我感到格外新鮮，它與多年前「教育哲學」
的課堂上，那句「一切是土壤的問題」遙相呼應。
「建構累積本土教育學的內涵與教育哲學、教育人類學觀點並檢視存於經驗 中之教育美學，是臺灣教育改革必當歷經的道路。」上述文句乃是慈心華德福內 部文件反復出現的語句。在社會求變與教育改革的契機中，臺灣這片土地遇見華 德福教育；隨著慈心華德福延伸中學辦學的需求以及「向上延伸至12 年的完全 中學」的願景，華德福教育在臺灣紮根、生長、蔓延的未來，與我個人吟遊浪跡 的命運交織。2007 年，我成為慈心中小學的一員，遇見華德福教育，遇見臺灣 教育的另類可能，在這條路上和臺灣走在一起。
四、現況
具全球規模與跨文化影響的「華德福學校」（或「施泰納學校」）
（Waldorf School/Steiner School；Waldorf- und Rudolf-Steiner-Schulen）曾獲聯合
26 如《商業周刊》、《親子天下》等雜誌。
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國教科文組織（UNESCO）重視與推薦，並在 1994 年日內瓦所舉辦的第四十四 屆國際教育年會安排「施泰納教育特展」（賴志峰，2008）；據前聯邦德國國務 部長Hildegard Hamm-Bruecher 為國際華德福學校運動慶祝 75 周年撰寫的賀詞，
其教育理念已引起全世界範圍的興趣：
經由魯道夫．施泰納（Rudolf Steiner 1861-1925）， 27所創建的第一所華德福 學校經歷了兩代人，今天在全球各地區，在幼兒園，中小學和高等學校範圍內，
以及殘疾人教育中約有2000 所機構。（田達生譯，2005a）28
形塑藝術和美感對於課程教學的重要性，並建構課程的美學探究體系，
Elliot W. Eisner 無疑是最廣為人知的重要學者（范信賢，2011：266；陳伯璋、
張盈堃，2007：71；Pinar et al. 1995：581），Eisner 曾任藝術教育協會
（National Art Education Association）、國際藝術教育協會（International Society for Education Through Art）、美國教育研究協會（American Educational Research Association）及約翰．杜威協會（John Dewey）主席，她長期系統性闡述課程教 學的藝術性，對學校課程、教學設計與評鑑、美感認知、課程想像、創造性心智 及藝術批評等研究素有聲譽，她注意到華德福學校，Eisner 指出：
華德福學校並非宗教教派主導的教育運動，但在過去六十多年來穩定成長，
可謂相當成功的改革實例。主流教育學者多半不注意華德福學校，但其課程設計 不僅依據哲學與發展理論，學校組織與教學實務也都能反映這些原則。[…]就我
27 （Rudolf Steiner）為研究者所加。Rudolf Steiner 有史泰納、史坦納等另譯，莫衷一是。研究 者原則上據「魯道夫．施泰納華文編輯小組」（Working Group for the translation of the Written and Spoken Works of Rudolf Steiner into Chinese, 2011）所編詞彙譯註表而為之，本 表收於施泰納（2011）。神智學。臺灣：人智學基金會。
28 德國魯道夫．施泰納教育友好協會編，Friends of Waldorf Education（Freunde der Erziehungskunst Rudolf Steiners e. V.）簡稱「華友會」。
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所知，華德福學校都努力將哲學理念落實到班級與學校活動中。從其優異的表現 來看，這些學校顯然都能持續傳承這些理念。（郭禎祥、陳碧珠譯，2008：61）
兩位瑞典教師主述的《邁向自由的教育：全球華德福教育報告書》是了解華 德福教育運動始末、課程與教學的重要教師論述，內容涵蓋學齡前至 K-12，書 中根據施泰納全集第 192 冊所錄「民眾教育課程（volkspädagogischekunst）」的 三場演講，闡述學校辦學圖像乃是「為各個階級人民所創辦的學校」、「一所有 專門分科，又是一貫制的綜合學校」，且強調其與「社會政治野心」和「宗教特 殊目的」無關（鄧麗君、廖玉儀譯，1998：20-21）。亦如陳惠邦（2003）所歸 納：「創校目標是在建立「人性化」的學校，強調追求精神生活的自由、解放，
以完成『人的教育』（Menschenbildung）」。
華友會調查迄2012 年全球有 66 國家地區計 1017 個活躍的華德福教育組 織，千禧年後在亞洲成長迅速（ibid：2）；2013 年《華德福世界名冊：世界華 德福與魯道夫．施泰納學校和師訓中心》（Waldorf World List：Waldorf and Rudolf Steiner Schools and Teacher Training Centers worldwide）所載機構 1026 所
（臺灣三所）（2013：157；2014：4329），尚不包含在家自學類型或較小規模的 實踐組織。
29 至2014 年臺灣經認可之華德福學校為宜蘭慈心華德福（K-12）、台中磊川華德福（K-10）與台中海聲華德福（K-10）見 Waldorf World List 2014（https://www.freunde-waldorf.de/fileadmin/user_upload/images/Waldorf_World_List/Waldorf_World_List.pdf）
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圖 1-1 1960-2010 年間全球華德福學校運動發展趨勢圖
資料來源：（Holger Niederhausen 2010 The development of the worldwide Waldorf （ ） school movement. Friends of Waldorf Education Freunde der Erziehungskunst Rudolf Steiners e. （
） ：
V. Http //www.freunde-waldorf.de ）
華德福教育雖不以成就表現為訴求，但學生表現仍有研究報告可參酌，以北 美洲為例，2005 年〈北美華德福畢業生研究〉〈Research on Waldorf Graduates in North America〉回顧了 1987 年〈Waldorf Alumni Survey〉與 1994 年
〈Association of Waldorf Schools of North〉之報告，以 1995-2004 年為區間追蹤 北美洲地區 27 華德福高中2,776 畢業生，結論正面（Baldwin Gerwin & 、 Mitchell，2005）；此外，Mitchell, D. & Gerwin, D. （2007：25） 研究指出，
91% 華德福畢業生重視終身學習價值，1991-2002 年間華德福畢業生從事「藝術 與人文」（Arts & Humanities）研究之佔比相較全美畢業生從事相關研究學習之
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佔比約3 倍（39.8%：14.6%）；而兩者之佔比於「社會與行為科學」（Social &
Behavioral Sciences）項目亦近 3 倍（29.9%：10.9%）；華德福學生對「生命科 學」（Life Sciences）之興趣亦較高，兩者佔比分別為（9.9%：6.2%）。此數據 值得參考30，統計數字或因定義、或因資料蒐集方法而有異，教學成果豐碩是可 確定的31。
不少華德福學校屬私辦，學費高，或有學者訾議（陳惠邦，2003）；然正視 各地因地制宜之事實，可見華德福教育運動的多樣面貌，一九九四年聯合國教科 文組織評論華德福教育：「在貧民區、難民營等衝突環境中，成果尤其豐碩，值 得關注[…]」（方淑惠譯，2011：175）；社會主義傾向的北歐國家，華德福學 校得到普遍承認，蘇聯解體後的東歐則快速發展且被廣泛接受
（Niederhausen，2010；方淑惠譯，2011：156-168）。質言之，這項民間教育運 動不只在歐美紐澳各地蓬勃發展，在非洲部落、巴西貧民窟、尼泊爾的內戰廢墟 中，都有華德福學校，成為全球成長最快的獨立教育體系32。