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with the situation）（ibid：265）行動者在此的行動是一種實驗，在行動中推進他 的探究。「對行動反映」（reflection-on-action）是當我們有需要明白地用口語化 來建構或形成知識時，我們便會在某些時刻對自己抽離出行動並且對行動進行反 映，它有意識的進行反映，使得行動不流暢但催化了對行動的細微分析；它增加 了知識的可溝通性，研究我以為這就是「外化」。因為「在『對行動反映」中，
『反映』使我們和活動發展一定距離，中斷行動，並且專注在代表行動的資料 上，這些資料是以一種行動的客體化形式（an objectified form）出現。」
（ibid：266）這個距離正是覺察、溝通、批判與詮釋等行為發生的空間。這也需 要我們將專業知識轉化成文字的能力，使經驗透過記憶反思書寫而再現
（representation），形成足以捕捉、尋思之痕跡（trace）或啟示（revelation），
這觀點佐證本研究突顯教師敘說的重要。
前述三種類型皆出現在專業活動中，專業行動建基於「行動中反映」，效率 來自「行動中的內隱認識」，而要能因應困難複雜的問題，掌握我們的實踐，以 便「變善」且實現對社群、社會的責任，那麼必須涉及「對行動反映」。描摹橫 跨十二年歷程的語文課程圖像，且做為社群參照並展現相對於體制教育的另類參 照，無疑為「對行動反映」。「在教師的行動研究中，知識建構（反映）和檢驗
（行動）的階段之間是不可分割的。」（ibid：269）準此本研究實為課程行動研 究之一環，乃「回顧場域中之行動以作反映」形成理論作成課程建議，這反映將 於參與者得到檢驗（行動），此為本研究亦有行動研究性質之立論。
三、參與觀察與文本編織：語言、行為、關鍵事件與物徵
「行動研究」是最符合實務工作者實踐利益的知識探究方法，但它不是一件 容易發生的事，他同時論述實務案例得以被記錄與公開的條件。而不論是對研究
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者自我的認識、實踐行動的立足點（行動條件、問題意識或抱持何種觀點），或 是實踐行動場域的界定，簡言之，即「介入視框」（Intervening Frames）為何？
這樣的檢視亦有助身處類似脈絡情境讀者的參照 （夏林清，1999：43）。夏林 清其師輩Chris Argyris 與 Donald A. Schön（1996）所言：「儘可能如實地以假設 或前提的形式，組織起自己對特定脈絡之現實（reality）的描述；而這些假設或 前提對其他類似的脈絡於是具參考適用性的。」（轉引自，夏林清，1999：48）
透過自我陳顯與認識，亦處理了所謂信度和效度的需求，使得本文具有記錄與參 考的價值。準此，在研究中陳顯自我，描述場域脈絡的筆法，實適切本研究需 求，而這正彰顯了民族誌研究的特質。
要了解一群人，最好的方法就是加入他們的生活。我是華德福教師，具是研 究者，這使本文既具行動反思性質，亦具民族誌（Ethnography）傾向。民族誌研 究向有「圈外人」（outsider）與「圈內人」（insider）的區分；然而，後者有其 無可代替的重要性，誠如Danny L. Jorgensen 所言：「由圈外人觀點取得資料可 能是極為重要的。但是，人類的存在也有某些部分，除了從圈內人的觀點進行觀 察之外，別無其他方法可以得見。」（王昭立、朱瑞淵譯，1999：86）身為華德 福學校教師，本文得以提供圈內人視角，這個「成員」的身份享有特權，且是由 生活經驗獲得的（ibid：91）。
教師行動研究，既需有教學者的熱情，更需有旁觀者的冷眼，常需在教學實 踐與研究探索、個人與團隊之間取得平衡，「而且研究和行動具有不同的特徵和 要求，二者合一，易形成矛盾。尤其是行動研究大部分是一種團體過程，團體中 的研究成員雖關心同一教育問題，但關心的焦點，採取的途徑，研究導向卻未必 一致，過程中的協商和協調就極為重要。」（歐用生，1994）更何況，正如學者 陳伯璋指出（2001，35）：「……就人力而言，教師可能無法獨立做好課程發
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展，而是需要一個具有學習型組織的團隊合力完成。」以過往在慈心華德福的經 驗，本研究符合服務十二年一貫課表統整與編製的團隊利益，亦是目前華語區華 德福學校的需求，如20150204 召開「臺灣華德福中文課程研究討論會」，我寫 作論文長期得到慈心團隊支持，顯然是「圈內人」（insider）身份而有的發言位 置。正如Danny L. Jorgensen 所見，他說：
世界上沒有完美的參與策略。然而，大部分的人類環境都不會將圈內人的意 義及行為世界交出，除非一個人願意成為他們的成員。大部分人類存在形式的深 層意義都不會對圈外人展示。只有將這些意義視為一種生活方式的人才可以取得 這些意義。（王昭立、朱瑞淵譯，1999：87）
民族誌研究大抵上可區分為「參與者觀察」與「深度訪談」這兩者主要蒐集 資料的技術，且這兩種技術蒐集到的資料性質相當不同（張盈堃，2005：
156）。「參與者觀察」特別適用於探索性研究、敘述性研究、以及目的在取得 理論性解釋的一般性研究（Jorgensen：19），而「深度訪談」則可取得現場人士 的敘說文本。對研究我來說，這兩種不同的資料正可構成檢證的基礎，處理效度 需求。此亦前述研究我藉Robert K. Lin 對「個案研究」的理解，可以取得更多資 料：「……直接觀察事件過程；對事件的參與者進行訪談。[…]獲得資料來源更 多、更廣泛，即檔案、物證、訪談、觀察等。除此之外，在某些情況下，如透過 參與性觀察，個案研究法可以對研究對象進行某種程度的非正式控制。（周海 濤、李永賢、張蘅譯，2009：13）是以不同資料來源與辯證，更可提高對研究場 域與研究對象的理解，進一步更好的達致研究目的。
而針對「參與觀察」，Fetterman 寫道：「參與觀察是進入一種文化的洗禮。
觀念上來說，民族誌學家在團體裡生活和工作六個月到一年，或者更久，隨著時
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間學習語言並觀察他們的行為模式。久居於此的居民幫助研究者將被研究者的基 本信念、恐懼、希望和期待融為己有。」（賴文福譯，2000：67）同時，「參與 觀察需要長時間密切的和被研究者接觸。[…]研究者可以應用民族誌的技巧來研 究，但並不能引導民族誌的產生。同樣的，只是觀察而沒有參與研究對象的生活 可能牽涉了民族誌方法，但是這不能稱作民族誌。」（ibid：70）研究我身在華 德福學校具有參與觀察的條件，得到社群接納，可由非正式的訪談得到自然情境 中的資料58。因為身處工作環境，自無「被觀察者適應觀察」之疑慮。
知名的教育研究者Wolcott 曾在其人類學與教育學名作《校長辦公室的那個 人－－一項民族誌研究》中大量描述他在「研究者」之外的角色與優勢，例如他 研究的校園內經常有大量的成年訪客；他曾擔任過任課教師的背景對學校研究者 而言很有價值，且有助於他知道他研究對象的「語境」等等，他解釋說：「我強 調這些研究之外的重要因素有兩個理由：第一，我覺得我已經被學校教職員工及 校長會議『接受』了；第二，比起我作為研究者的角色，這種接受更多的與我
『生活中的角色』有關。」（楊海燕譯，2009：10）
「語言」都有「習得」的歷程，當研究者融入研究的場所，最重要的事就是 學習其中的語言和意義。每一個團體都會形成自己的觀念語系（ideolect）
（Barthes，1967，轉引自，張君玫譯，1999）我曾於《呼吸、圖像以及自我修鍊.
－華德福教育的教學藝術》中提及我對於「乙太身」（Atherkrafte，etheric body）、「星辰身」（Astralkrafte，astral body）或是「火相」、「風相」、
「土相」和「水相」等用語接受史，而慈心華德福學校文獻和日常生活常用「節 奏」、「呼吸」、「太醒了」、「太沉睡了」等詞彙的學習史。無獨有偶，
58 身為華德福教師，研究我與一般民族誌學者所謂的「參與觀察者」有所差異，我的角色更 接近於行動研究者。
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Denzin 指出由於每個團體都是一個特別的語言共同體，研究者必須先學習他們的 語言（張君玫譯，1999：116），他也以自身作為研究戒酒協會的例子，說明他 如何先掌握時、地等基本資料，如何學習當地語言，如何進入被研究者的社會情 境，如何勾勒其間的「社會典型」（social types）59，透過對典型的辨識深入情 境，將其個人傳記、語言學習、社會典型和情境勾勒等，希望有助於深度解釋手 福學校的作息時間表就可看出許多訊息；二是「關鍵事件」，Fetterman 藉 Geertz 一九七三年對峇里島鬥雞的報導說明：「關鍵事件就像快照或錄影帶一 樣，具體地傳達了大量的資訊，有些影像清楚地呈現出社會活動，有些則提供了 連結，顯現整體連續性的動態學習觀。（NSC 100-2410-H-656-004 61）范信賢與
59 一個人的行動代表了某種社會情境中的典型行為，而這主要是根據團體的既定價值觀，以 及習以為常的意義。見Denzin，張君玫(譯）（1999）。
60 這是由孫善豪教授帶讀馬克思《資本論》時所得到的啟發。
61 〈另類學校的課程美學建構與實踐－慈心華德福學校的課程美學建構與實踐〉搜尋時間：
2015/0513 http://www.naer.edu.tw/ezfiles/0/1000/img/46/NSC100-2410-H-656-004.pdf
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楊宏琪透過「物徵」來聚焦以詮釋其觀察與訪談，透過諸如「黑板畫」等華德福 教育常為人標誌的事物的描述與探究，了解「它們為何在此」、「它們在此的功 能與作用」等，使得這些「物徵」有如意義生發的種籽或是描述的核心，藉以形 構來自現場觀察或現場記錄而孕義意趣的研究文本。
我出身一般師培系統，體制內、外多年教學（田野）經驗，學院訓練與行動 研究的經驗，則成為我吸納、轉化人智學語彙的學習參照，而過往生命史、學習 史所習得的語彙，就成為「轉譯」（translation）華德福社群使用之語彙的資 藉。事實上，我們亦可更進一步的看得「語言」，我們是在語言中認識的，過往 我所浸染的生命口述傳記有這樣的觀點：
沒有語言便沒有世界，但語言不僅只是去命名已經存在那兒之物，它亦決定
沒有語言便沒有世界，但語言不僅只是去命名已經存在那兒之物，它亦決定