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童發展以至於人類之身、心、靈，並討論了教師會與親師會等社會靈性的面向，
以及教育與人智學運動。同年4 月他有兩本集子《The Essentials of Education》
（Steiner，1997b）和《The Roots of Education》（Steiner，1997c），兩書講座日 期相差3 日，以上研究，對本研究皆有重要幫助。
三、作為華德福教育基礎的人智學
人智學的「人觀」是華德福學校的碁石，亦是其人類學、心理學與社會學的 教學基礎。國際知名全人教育先驅John Miller（另名 Jack Miller）說道，施泰納 將其教學方法植基於他對人的概念。這些概念引導華德福教育教學，且對檢視教 學前檢視施泰納的人智學發展理念是重要的95（ 張淑美總校閱，2009：169）。
茲述施泰納人智學人觀與相關發展理念如下：
（一）對靈性世界的肯認
關注學生「身心發展」並以此認識出發而有教育作為可說是教師專業表現，
但華德福教師的語彙則是「身心靈發展」，並傾向相信存在著有超越此世的靈性 世界。可以說，華德福教育的世界觀、人觀就是肯認靈性世界的真實存在。施泰 納對第一所華德福學校的教師說道：
即使我們從孩子誕生開始就只能通過物質眼睛來看他，我們也要意識到，這 也是一種延續。我們不只是要看到死亡之後人類存在所經歷過的事物，亦即物質
95 他是在介紹eurythmy 提到這點。eurythmy 中譯優律司美，優律司美，中國則稱為「音語 舞」；此處Miller 這本譯作裡譯為身體律動，與一般華德福教育語境有出入，他以為施泰 納對人的概念引導了華德福教育將其重點放在特別的形式eurythmy 之上，此見解待商榷，
然而在突出eurythmy 在華德福教育的重要性卻也真實。
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（Physisches）之後靈性方面的延續，這種非由我們所幫助而由更高層次的存有
（Wesen）所關照的東西，正是我們需要通過教育所延續的內容。若我們意識 到，此處藉由你自己的工作在這個人類存有（Menschenwesen）上所延續的是高 層次存有在他的出生前（vor der Geburt）就已經做過的工作，僅此就足以給予我 們教育與教學事業定下正確的基調。（芮虎等譯，2014：26）
人的本質由身（body）、心（soul）和靈（spirit）結合的。在教育上著重意 志力（willing）、情感（felling）和思考（thinking）。教育和教學的任務在使對 象的身、心、靈達致和諧。所以教育不是只看此世作為。人降生前有他此世的計 畫，帶著由靈性世界而來的天賦、特質等，但「自由」是在世間才能得到的，教 師應該與孩子的命運相遇。這些話在世俗或經科學洗禮的現代不無玄虛之意味，
卻是華德福圈的一般語言，當然此事亦應實事求是，以親證為本。人智學是對精 神世界的科學研究，可以透過理性發展出進入、認識靈性世界的方法，有著技術 可操作，諸如施泰納指出的「實用思維鍛鍊法」（黃寧靜96，2009）。
施泰納對於教育問題與對於人類本質認識的關連，其看法有著如佛家「四聖 諦」的理解，亦即「苦」、「集」、「滅」、「道」。對於作為靈性科學的人智 學與人的本質和教育的關係，他說：
……惟其如此，靈性科學深入人的本質，必須為解決當今最重要的生活問題 提供最實用的手段。
96 有趣的是華德福學校來自基督世界，但介紹修行法門的卻是佛學刊物。這篇文章出自 Steiner 的演講，2008 年華德福高中師資養成課程 Robert Neumann 也帶讀這篇。
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是索性描述兒童的天性。從成長中的人（werdender Mensch）的本質出發，會輕 而易舉得出兒童教育的觀點。要瞭解成長中的人的本質，總的說來必須從觀察人的隱密的天性出發。（滴 水譯，2015：10）
以人智學對「四身」98的認識為基礎，如此所有現象與其關聯性才能清楚描 心之載體。有了它，人成為了塵世創造之冠。100」（滴水譯，2015：17）「靈性 科學必定要談及人的三種誕生。」（ibid：24），對於這四身由不同的發展時 出這個「吾」在人的本質其它環節上下功夫（arbeiten an etwas），它的任務在此：自動使 其他環節高貴並且淨化。
101 此處「……」為引文原有。
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的哪一部分施加影響，這種影響怎麼恰如其分地發生。」而華德福教育對於人的 發展觀，就來自於人智學認識，一種靈性科學的認識。
華德福教育，構築在視靈性科學為實質存在而非推論而得的理解之上。就研 究我的立場，若無法如施泰納所說以提升了的高級感官進行觀察，不妨正視人智 學形構華德福教育論述的價值，視之為待驗證、可推想的構造。這是研究我一貫 的現象學式的立場。
（二）「生命四身」與「三七發展論」
身體發展的第一個階段是出生到換牙期前（0 到 7 歲），在乳齒換成恆齒 之後宣告結束（張凌虛譯，2014：37）物質身對外界開放，感官與世界有正式接 觸。換牙前，身體器官要長成確定的狀態，此階段教育的重要任務是身體的成 長。七歲前的「生命身／乙太身」，是自動讓其發展，不要給其太多知性影響，
有了正確的成長基礎，才能順勢良好地成長下去，以外在的自然環境給予身體器 官形塑良好的形狀。換牙前的孩童還可見到很重的前世習氣，過於指導兒童思考 的發展，會使其回到前生的狀態。過多抽象的觀念會使其專注力緊繃，也因為靈 體還有明顯的前世習氣不適應於其肉體，所以兒童經常會是笨手笨腳的
（Steiner，1981；Steiner，1995：7 ；轉引自，梁福鎮，2008）102
102 梁福鎮所用的書為《人智學教育學及其先前假定》Steiner, R. （1981）. Anthroposophische Pädagogik und ihre Voraussetzungen.Donach: Rudolf Steiner Verlag. Steiner, R.（1995）.The kingdom of childhood: Seven lectures and answers to questions given in torquay, August 12-20, 1924.（H. Fox, Trans.）. Rev.Translation. Barrington, MA：Anthroposophic Press.
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第二階段是青春期（7 到 14 歲），以胸部的肺與心臟為主的呼吸循環器 官，在這段時期發育成熟（張凌虛譯，2014：38）。換新牙即其獨立運作的表 徵，此時可由圖像和範例來推動學習，並引導想像力，但還不適宜使用抽象準 則，這時教師權威很重要，記憶力的培養也是，就「教學我」的認識，這與一般 理念學校或主智學體制學校強調批判思考（critical thing）很不同。「由 7 歲至 14、15 或 16 歲－也就是到青春期，是生命體進入解放的期間，就像肉體在出生 時就開放進入了外在環境中。所以在這段期間，我們要努力訓練這負責記憶，一 生習慣、氣質、傾向與持久的意願的生命體。[…]這也是講故事與寓言的時候，
過早發展批判的能力是錯誤的教育方法。我們這個時代在這方面的罪過可真不 小。一定要小心的儘量讓孩子由故事與譬喻學習。我們要將這些故事與譬喻存入 他們的記憶中，要確定他們的比較能力是來自感官的世界。[…]這段年紀，也是 以圖像表達人類生命的故事與童話對孩子有強大影響力的年紀。[…]愈晚激起孩 子們內在的批評判斷的能力就愈好。[…]當孩子進入了第3 個 7 年期，也就是青 春期時[…]一個人的個性也同時被釋放，所以必需發展個人的評判力。」（潘定 凱譯，2008：81-82）而內心世界在九歲前後會變得很豐富，也會強烈意識到周 圍的世界和「我」之間的不同。（張凌虛譯，2014：38）
換牙後也代表著塑造身體的建構力量達到最後階段。由於感受的力量逐漸與 意志分離，「反感103」的能力也漸強，如上所言Steiner 著重此階段記憶力的鍛 鍊，將來也才可以概念方式掌握住所習得的事物。記憶訓練應該配合此時期所產 生的想像力，我們可以生動的圖像引發兒童的學習，這是利用已發展的意志來進 行的教學方法。Steiner 指出：記憶和生動的圖像是分屬於思想和意志這兩邊，不 過正由於「感受」對兩者的聯繫，我們可以結合來使用，此時的兒童心靈感受力
103 Sympathy 同理心（或譯「感入」、「融合」）與 Antipathy 反感心、離斥感，是人智學中 對人的基本的、重要的認識。沒有同理，我們無法進入他人世界，沒有反感，又無法形成 自己。
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比理解和認知能力來得強，較多以通過整個身體感受來知覺心靈中的細膩感覺，
此時的兒童發展重點是在其活躍的感受上。（梁福鎮，2008104；施泰納，2015）
14 歲到 21 歲是第三個時期，以四肢和腹部為中心的肌肉、消化代謝器官逐 漸發育，生殖器官也發展成熟。（張凌虛譯，2014：39）人類獲得完全自由，這 人智學所稱人類第三次誕生。關於這時期開展的「星辰身」（Astralleib）或者說 是「感受身」，施泰納描述道：
……而星辰身／Astralleib 或者感受身是由自身活動的（in sich beweglich）、有顏色的發光圖像組成的一種造型。
感受身在形狀與大小上與物質身／physischer Leib 有出入。它在人身上呈現 為略長的卵的造型，物質身和以太身／Ätherleib 被拱護其中。它在四周凸出於二 者之外，呈現為一種光圖造型（Lichtbidgestalt）。（2015：16）
「星辰身」對外在世界開展，代表著心靈可受外在的影響，發展其知性和抽 象理解的能力，開始具有獨立判斷並挑戰權威，這種挑戰權威的目的在於不先預 設任何觀點，以實驗和經驗建構出真實精神，但絕非是局部的真理，而是從精神 科學中找出真實的世界過程。在靈魂世界，隨著生命中推移的過程，「感受」聯 繫於「思想」的傾向漸強並持續於日後生活，兒童已不像過去是過度的感受體，
而是可以開始教育其做預備日後生活的準備。瞭解了意志、感受和思想的真實內 涵，我們知道此時的知識必須基於對世界的真實瞭解，青春期後，孩子開始會希 望將其判斷聯結到周遭環境。（梁福鎮，2008）徬徨於「被設定的人生」與「追 求自己想要的人生」。在這個時期能夠感受到世界的真實面，並建立追求真理的
104 梁福鎮轉引自 The education of the child and early lectures on education.（Selections）.
Barrington, MA：Anthroposophic Press.選文內容亦可見本文參考的中文著作。
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感覺以及健康的批判精神，邁向成人世界。（張凌虛譯，2014：38）由前述概 說，我們可以得到以上的人類圖像：「人的三次元」。
圖 3-1 人的三次元（慈心華德福學校繪）
圖 3-1 人的三次元（慈心華德福學校繪）