第一章 緒論
第二節 個案選擇
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第二節 個案選擇
2009 年 11 月 1 日，北京早來的一場大雪，讓在海淀公園戶外聚會的一群人，
顯得格外淒涼悲壯。這個雪中聚會的畫面，透過網路，傳送到世界各地，一張照 片，重新引發各界對於中國基督教家庭教會的關注。這就是北京守望教會躍上國 際媒體，也成為中國境內關注熱點的開始。事實上，2009 年對於在中國的基督 徒來說，是個極不平靜的一年。這一年，中共歡慶建國 60 週年，也在這一年，
為了維穩(維持穩定)，中共衝擊了幾個指標性的家庭教會，如成都秋雨之福教會、
上海金燈檯教會、上海萬邦宣教教會，以及北京守望教會。這幾個教會由於失去 室內聚會的場所，最後都選擇走向戶外敬拜，公開地爭取集會自由，挑戰中共對 於公開集會結社的界線。
然而，作為「天子腳下的教會」，北京守望教會相較於其他個案，卻有著更 為特殊的代表性。劉同蘇(2012)認為，從歷史和地理上來說，山西、河南就像中 國家庭教會的耶路撒冷(Jerusalem)，也就是發源地，而溫州教會是安提阿(Antioch)，
意指開始差傳14，而北京城市家庭教會就是羅馬(Rome)。西元元年的羅馬是帝國 首都，也是文化中心，所有思想融流交會之地，基督教福音是從這裡傳到整個歐 洲再傳到整個世界；中國基督教家庭教會的發展，也像是初代教會，原本是草根 的，從文革後一片死寂中成長起來的，由鄉村包圍城市，由一個以農民為主的信 仰，漸漸傳到以知識份子與中產階級為主的城市。北京的地理和歷史條件，使它 具有政治上、思想上的雙重領導地位，北京的城市家庭教會也具有這樣的特點，
就像過去的羅馬一樣，他們的一舉一動，足以影響國際視聽，也足以引領國內風 潮，這是北京守望教會所處的地理與時代背景。
14 差傳是指差派門徒去傳福音，西元元年時，位在中東安提阿的教會，是基督徒向外傳福音的 開始。
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Ministries International）也在 2011 年 10 月 17 日於洛杉磯舉辦「守望教會事件與 家庭教會合法化研討會」，足見守望事件已經引起海內外眾多學者、信眾和媒體 路，這個對立也延續至今，這個團體就是高雄錫安山。錫安山(Mount Zion)原本 是以色列耶路撒冷城南邊的一座山，聖經中經常以錫安山來代表耶路撒冷全城，或是以色列全族，因此逐漸成為基督教中的聖山，聖經中多處提到基督再來時15， 上帝的國度將會降臨錫安16。在台灣高雄市三民區南梓仙溪上游，有一座隱密的 山林，因為特殊的地理環境17，被新約教會(New Testament Church，NTC)18的信 徒認定這裡就是聖經中所預言的錫安聖山，世界末日時神的國度將會降臨於此。
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錫安山最引起台灣社會以及國際關注之處，在於它做為一個遺世獨立的宗教 烏托邦社群(religious Utopia community)一路走來和政治體制所發生的激烈政教 衝突。在台灣尚屬威權統治時期的 80 年代，錫安山信徒「不怕死、不要錢、不 怕關」、「比黨外還黨外」的強硬態度，沒有其他異議團體能出其右(鍾蓮芳，2001)，
成為 80 年代台灣社會中一宗最激烈的反抗運動(張發誠，1994：17)，也成為台 灣政教關係史上最激烈的衝突個案。當時的媒體常常質疑錫安山的政治動機，例 如「野心份子的利用工具」(台灣日報，1986)20，另有學者從社會變遷的環境視 角來看，認為錫安山是「新興宗教」的一種，是台灣社會變遷下的產物(瞿海源，
1985)。然而時過境遷，跨入 21 世紀的錫安山，至今仍然未脫離與政權的仇恨對 立，公開的講道仍然高度重複「暴政必亡」、「頭可斷、血可流」等充滿了動員符 號以及政治性語言的內容。是什麼原因使得這個「失去衝突對手」的宗教團體卻 一直停留在衝突情境裡？顯得十分耐人尋味。究竟我們應該怎麼理解這個衝突事 件？這個對抗性的集體行動，跨越漫長的歷史，從衝突的原因、過程，到結果，
給予我們甚麼啟示？面對海峽對岸方興未艾的基督教政教衝突，本研究選擇以錫 安山作為第二個個案，以提供鑑往知來的經驗比較。
20 在威權時期，媒體的公正性尚未建立，甚至有媒體直指錫安山是「披著宗教外衣，以合法掩 護非法，實施其政治破壞活動」(青年日報，1986)、「中共利用宗教團體遂行政治鬥爭」(台灣日 報，1988)。
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