第六章 結論
第三節 研究限制與發展
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第三節 研究限制與發展
從宗教社會學的分類上來說，守望教會和錫安山是很不一樣的宗派系統，所 傳承的教義和神學傳統也很不一樣，然而，比較守望教會和錫安山的個案發展，
會發現兩者在政教衝突上的相同點遠遠超過相異點，兩者都有背後的神學基礎支 撐，兩者都有強烈的殉道精神，兩者都是在「退無可退」之後選擇「浮上檯面」，
兩者都展現驚人的社會動員力量，兩者都是在動員過程中被重新組織，兩者都沒 有政治改革的企圖，兩者都訴諸輿論和外國勢力支援。衝突發生都是產生於社會 變遷的關鍵時期，兩者的意見在基督教界都屬於少數。兩者都曾經長期在檯面下 受到壓迫。
本研究受限於時間與田野的限制，只能聚焦於宗教團體本身的立場、選擇與 行動，未能細緻處理政府和其他宗教團體等外環境因素，未來若有機會，比較兩 岸政府及其他「第三方」面對抗爭的態度，其實也有很多值得關注的議題。舉例 而言，兩岸的宗教立場都走過某種統合主義(corporatism)的階段，就像過去國民 黨政府對於某些基督教派的友好關係，就和同是基督教的錫安山產生強烈對比；
中共的三自愛國政策也是典型的統合主義，將合作的合法宗教團體與不合作的非 法宗教團體截然劃分，也導致同宗教不同派別之間的矛盾衝突。
此外，在兩岸的比較研究方面，守望教會和錫安山都可以和更多不同個案產 生有趣的比較。例如錫安山和中國的宗教烏托邦社群「耶穌家庭」，不論在集體 行動或政教關係等方面都可以進一步加以比較；而守望教會和台灣基督教長老教 會，同樣是承襲加爾文神學的長老宗，同樣在政教關係上有著激烈衝突歷史，相 信也能產生有趣的比較。
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