第四章 高雄錫安山個案
第四節 烏托邦(1979-)
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第四節 烏托邦(1979-)
——看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞 到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父 親，免得我來咒詛遍地(瑪拉基書 4 章 5-6 節)。
名為「中興」而繼位的洪以利亞，雖然恢復了部份江端儀的教導，然而，他 也繼承了部分張路得的見解，例如將領袖的地位從江端儀時代的「使徒」變成了
「使徒工頭」；此外，他還發展出許多過去江端儀所沒有的教義，例如他的地位 從「先知」變成了「列國先知」：
舊約時代，神是藉著祂所撿選的先知說話、行事；主耶穌道成肉身，顯現 在人間的時代，神是藉著祂的兒子主耶穌基督說話、行事；新約時代神是 藉著聖靈吩咐所撿選的使徒說話、行事，所以也叫做聖靈時代，又叫做使 徒時代(洪以利亞，1984：3)。
原來領受使徒所傳的全備真道是一回事，認識使徒並歸附使徒帶領又是一 回事…倘若只知道新約教會的道，而不知道要歸附使徒的帶領，即使歸回 了，也不可能恆久在新約教會中被建立(洪以利亞，1984：80)。
上面這兩段話是洪以利亞教導信徒「信使徒」是一件與「信神」同等重要的 事情，而且「信使徒」還是達到「信神」的唯一門路(張發誠，1994：51)。這樣 的詮釋自然遠不同於江端儀所創立的教義，反而類似天主教的立場。
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有了「這一個人」，洪以利亞進一步發展出和「這一座山」的連結，發展出 了「一個人‧一座山」的教義，將「新約教會」的時代轉變為「錫安山」的時代，
走向宗教烏托邦主義。1979 年 5 月 10 日洪以利亞聲稱受到「聖靈感動」決定定 居錫安山，等於宣布把新約教會的「總部」從台北移到錫安山，由於當時山下的 教會運作正逐漸上軌道，許多信徒紛紛表示無法認同，也造成許多的信徒離開，
但是洪以利亞仍然堅持「一個人‧一座山」的路線：
從人類的始祖起，神就是如此作；神不但撿選亞當、夏娃，也設立伊甸園…
當神撿選亞伯拉罕時，神把迦南地賜給他…到了大衛、所羅門時代，也是 這樣，神不但撿選建殿器皿—大衛、所羅門，也撿選了建殿的地方—耶路 撒冷的摩利亞山…(洪以利亞，1982：140)。
…我看見神所選召的人和神所命定的地必須連結一起的重要真理奧秘。歷 世歷代以來，祂不但撿選一個人—時代器皿，也撿選一個地方—命定地點；
要祂所撿選的器皿，在祂所選定的地點祭祀祂。當這個器皿和這個地點連 結起來時，神的旨意便顯明，神的工便作成，神的殿便出現，神的榮耀便 得以豐滿的彰顯出來(洪以利亞，轉引自張發誠，1994：53)。
「一個人‧一座山」的教義被認為是將洪以利亞和錫安山「神聖化」的開始，
原本全球信徒約 1 萬人的新約教會，在洪以利亞傳出「一個人‧一座山」的教義 之後，銳減為 6,000 人(陳平如，1998：25)，許多不能認同的人離開了，然而，
留下來的人，卻因此進入了一個嶄新的時代。洪以利亞被尊為「時代器皿」、「伊 甸神人」，他教導信徒：
唯有熱切傾向時代器皿，又愛慕錫安山，如此的事奉，他的靈才能新鮮、
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活潑、剛強、明亮，持久不墜，滿足神的心。(洪以利亞，轉引自張發誠，
1994：16)。
而錫安山也從一座物質的山轉變為信仰中心，是「神所撿選的末日聖山」， 是「神命定萬民朝聖的聖地」。從此之後，對錫安山的信徒來說，產生了一個全 新的信仰行動和生活重心：
凡是「對這一個人一座山有負擔」、「為這一個人一座山禱告」、「傳揚這一 個人一座山的真理」等的行動都被認為會「蒙神紀念」而具有「屬靈」的 價值…「上錫安山朝聖」以及「上錫安山，見先知，懇求耶和華的恩」就 成為海內外信徒最為看重的信仰實踐(張發誠，1994：54)。
錫安山的組織與決策模式，一言以蔽之，就是一元領導。山上的一位前輩畢 勝(2003)老先生在他所著的「一元領導與集體帶領」小冊子中提到，就像家有家 主、蜂有蜂王、雁有領隊，國家也有元首、軍隊有統帥、機關有首長，教會也是 一樣，有一位「使徒」帶領教會。因為一元領導，是神的法則，就像基督是惟一 的真神，宇宙獨一的主宰。大凡國家、軍隊、機關，若不是一元領導，必定陷於 混亂，因為集體領導，是撒旦的騙術，讓大家爭著做頭，最後把世界帶入陰間。
在新約教會，這個「使徒」又稱「工頭」，他是教會的領袖，因為只有他，具有 神的啟示，因此可以把教會帶往正確的方向。
就像身體只能有一個頭一樣，如果把錫安山比喻成是一個人，那麼這個人的 頭就是「使徒工頭」，其他的人是軀幹、手腳。進一步來看，頭腦是要負責思考 與決策的，身體的其他部位則不需要負責思考和決策，只要執行即可，錫安山正 是這樣的情形。在錫安山以及整個新約教會中，不論大小事情，全部都是由使徒
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工頭負責決策，其他人就像是手、腳一般，必須「順服」頭腦的指揮命令，負責 執行。在錫安山，小至特定人員每天的工作內容，都是使徒工頭在前一天晚上決 定，然後交由秘書在每天早上靈修聚會完後報告；大至一些重大而爭議性高的問 題，例如：誰可以住進錫安山？誰必須派到其他聖別地服事、開墾？誰住新的房 子？誰住舊的房子？也都是使徒工頭依照神的「啟示」而決定的(朱肇華，2005)。
這個擁有絕對權力的使徒工頭如何建立其正當性呢？就像許多其他類似的 宗教性社群組織一樣，錫安山也是建立在所謂的「天啟」(Revelation)的基礎上，
錫安子民稱為神的「顯明」。今天錫安山的領導人，也是新約教會的使徒工頭—
被稱為「列國先知」的洪以利亞113，就聲稱因為受到神的「顯明」而來帶領錫 安山及整個新約教會。比較令人好奇的是：那麼神究竟要如何「顯明」祂所屬意 的領導人呢？根據以往的例子，早年新約教會的創立者114江端儀姊妹聲稱他具 有神的顯明，一些信徒相信的原因是：
整個人被她身上那種說不出來神聖的威嚴所震攝，在她身上滿了屬天的權 炳，人在她面前不禁有一種自慚形穢的感覺(洪以利亞，2000：59)。
顯然這裡形容的並不是神的啟示，而比較接近格力斯馬(Charisma)的領袖特 質。江端儀過世後，她的女兒張路得順理成章的繼承她的工作，並且為新約教會 的領袖創造出「使徒工頭」的名稱，可是後來張路得主張以集體領導代替一元領 導方式，造成內部分裂，於是張路得被迫離開。從這一次的接班來看，神的啟示 顯然「出錯」了。張路得離開後，洪以利亞便聲稱接受神的顯明，接下「使徒工 頭」的職分。洪以利亞雖然也有魅力型的領袖特質(Charisma)，但是對於神是如
113 以利亞為舊約聖經中著名的先知，為猶太人，約為西元前 800-900 年間的人物；洪以利亞本 名洪三期，本籍台南塩水人，西元 1927 年生，36 歲時被神「顯明」帶領錫安山。
114 新約教會不承認「創立說」，而採「恢復說」，認為新約教會不是被創立，而是早在 1900 多年前就存在了，只是後來失落了，在 20 世紀的今天被江端儀姊妹所恢復。
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何顯明他為接班人的問題，只透過 2 月 9 日冬令特會的「聖靈澆灌」應證；而其 他人則以「神感動我，也感動其他人」(李弟兄，2005 年 1 月 8 日訪談資料)來解 釋，這種「只能意會，不能言傳」的答案，充滿神秘色彩，並不制度化。
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