第四章 高雄錫安山個案
第七節 逆轉(1986-)
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第七節 逆轉(1986-)
——頭可斷！血可流！不回錫安誓不休！(錫安山標語)
1983 年後的台灣，開始出現了代表市民社會崛起的各種社會運動，國民黨 的威權統治政權面對來自各方的挑戰。王振寰(1989)認為 1986 年 3 月國民黨 13 中全會之後，國民黨內部即已著手計畫各種改革，從改革的方案中可以看出國民 黨政府一方面要強化內部的組織，另一方面要將社會衝突予以制度化和法規化，
也就是要將反對力量吸納入政治的體制之內。1986 年專門為了解決錫安山問題 的跨部會「綠野專案小組」成立，內政部作為宗教主管機關，由當時的內政部次 長王善旺擔任組長，參與的機關單位除了內政部攸關的民政、警政、地政、戶政 等單位外，還包括軍方、情治系統，以及國民黨部，更特別的是，「綠野專案小 組」還網羅學界的代表瞿海源、張茂桂兩位教授，負責與錫安山溝通，顯示政府 的重視與解決問題的誠意。
「綠野專案小組」在確定了「從寬」處理錫安山問題的原則之後，1986 年 秋天起，政府對於錫安山一貫的打壓政策，開始出現轉變。首先於 9 月宣布准許 談、劉三家人共 17 戶回到錫安山居住；其次於 10 月由當時的內政部部長吳伯雄 宣布，將原屬「甲種山地管制區」的三民鄉雙連堀錫安山變更為「山地管制遊覽 區」，包括新約教會信徒在內的任何人，只要憑身分證或駕駛執照即可向警察局 申請「遊覽證」入山，戶籍在「山地管制區」或是「山地管制遊覽區」的則不需 申請；第三，11 月行政院核定內政部研擬的錫安山違法占用國有土地問題處理 原則「為顧念各筆土地原開墾人，並解決問題…如認為對社會和諧有實質助益…
應依據土地性質，分別由使用人申請耕地承租或租地造林…原為教堂或屬建物使 用之基地，得視實際情況，經原使用人申請承租後辦理分割並以建地辦理放
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租。」117，奉行政院指示辦理的內政部，並火速於 1986 年 11 月 28 日以台內密 伯字第 4727 號函訂定「高雄縣三民鄉雙連堀段 111 號等 10 筆國有土地放租作業 準則」，責成高雄縣政府通知使用人從寬辦理放租事宜，以解決錫安山土地問題。
然而，政府的善意並沒有得到錫安山立即的相對善意回應，對於「回錫安山」， 信徒聲稱不是經由「允許」而是「天經地義」的「回家」；對於「山地管制區」
的「開放」，信徒認為只是「恢復」原本無管制的狀態；信徒並聲稱由於「冤獄」
問題沒有處理，部分海外信徒也仍被列為「黑名單」不得入境台灣，所以政府是
「假仁假義」、「兩面手法」，因此錫安山的街頭抗爭不會結束。
1988 年 1 月 13 日蔣經國病逝，舉國哀戚之中，包括反對黨都停止了一切集 會遊行活動，唯獨錫安山信徒卻欣喜若狂，在各處街頭活動中宣告「先知」對於 將經國「血債血還」、「命債命還」、「死於非命」的「預言」已經應驗，勸勉世人 趕緊「回歸」新約教會。整起政教衝突的優劣勢可說已經完全逆轉。
其後，「審判國民黨」成為教會的一個例行性行動，每到選舉，錫安山仍然 出動大批信徒手持抗議布條散發傳單，不只如此，重建錫安山的信徒還發展出新 的集體行動模式，就是將山上的土產伴隨著街頭行動來販賣。1990 年後，因為 海外黑名單的問題獲得解決，街頭行動也漸漸減少，最後一次的街頭行動是 1991 年 9 月，信徒在總統府前「審判李郝政權」(張發誠，1994：111)。
不過，雖然街頭少了錫安山的身影，但是錫安山仍然沒有捨棄以「審判世俗 政權」作為凝聚和動員群眾的方式，在錫安山上隨處可見各種口號、標語、照片，
提醒信徒們勿忘錫安山被迫害的歷史。只是隨著政治民主化，錫安山已經從「審
117 參考 1986 年 11 月 18 日台(七五)內字第 2380 函。
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持，認為反覆教育下一代勿忘歷史有其意義；而錫安山的領導者雖然反對「人的 國」，但是不反對信徒投票，所以信徒都表示會支持和新約教會一樣「反對國民 黨政權」的政黨和候選人。
錫安山在 1986 年重回家園後，就開始推動「回歸伊甸」的生活原則，開始 了有機農產品的生產和販售，近年來，更開始進行加工事業及觀光事業，兩者都 相當成功，因為所提供的產品標榜完全天然、有機，大受觀光客歡迎，產品也透 過新約教會在各地的據點販售，成功建立起自己的通路。因此錫安山的經濟相當 充裕，不僅自給自足，而且將他們的成功經驗複製到許多其他的據點，在海、內 外建立了超過 20 個類似錫安山的「聖別地」。海外的「聖別地」也各自發展自己 有特色的產品，互相交流、加工，使販賣的物品更多樣化，例如在錫安山除了可 以買到當地自產的梅子、苦茶製成品外，還可以買到南太平洋的珍珠、紐西蘭的 羊毛製品、南非的大豆、小麥、、、等等，大大充實了錫安山的收入。
錫安山上的居民們不論食、衣、住、行、育、樂，都不用花錢，完全由集體 來提供。居民們 3 餐在共同的餐廳用餐，煮飯、洗碗都有專門的弟兄姊妹負責；
衣物用品只要有「需要」，就可提出「申請」，由「供應部」負責提供，大部分日 常用品錫安山都有生產119，少部分需由「供應部」至山下統一購買；房子有「需 要」時，也只需提出「申請」，弟兄姊妹就會幫忙「蓋房子」，當然只有居住權，
沒有所有權；有事需要下山時，有公用的「交通車」供使用。此外，錫安子民不 論大人、小孩，因為經營有機產品的收入，參與集體勞動者每個月都有固定的零 用金，以備不時之需，但其實如果不下山，在山上幾乎花不到什麼錢。
以錫安子民居住的拿撒勒山莊為例，幾十戶連結在一起的木屋，旁邊毗鄰著
119 錫安山自行加工出產的產品包括洗髮精、沐浴乳、牙膏、洗碗精、洗衣精、食用油、乳液、
藥膏、羊毛內衣、羊毛被、、、等。
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菜園以及小型農產品加工廠，住宅中間圍繞著一個廣場，廣場上還有一個休憩聊 天的小涼亭，作為公共集會場所。大人在菜園農忙，或在小型工廠裡加工時，稚 齡的孩子就在廣場嬉戲，老年人聚集在涼亭聊天，或是在屋簷下乘涼，一幅結合 天倫之樂與世外桃源的景象，躍然眼前。宗教社群的社區設計充分結合了信仰、
生活和工作，目的就是老有所終、壯有所用、幼有所長。
「回歸伊甸」的生活型態不只在山上，近幾年也擴展到平地，錫安山開始在 山下購買農地，複製錫安山的經驗，取了各式各樣的特殊地名，如以撒地、迦南 地等，種植各樣農產品，附設小型農產加工廠。這樣一來，即使沒有常住在聖山 上，平地的信徒們週一到週五上班，週六、週日最渴望的也是就近到都市近郊的
「聖別地」參與勞動。一方面讓都市人也能體會農夫生活，親近土地，親近大自 然，享受汗水勞動的喜樂；另一方面邊工作邊聊天，享受社交生活，事後大家也 一起用餐分享，體會辛勞之後的成果。這種一派祥和的伊甸生活和講台上劍拔奴 張的仇恨情緒，如此衝突而真實地並存著，形成強烈的對比。
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