第三章 北京守望教會個案
第一節 草創(1993-2005)
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立 政 治 大 學
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第三章 北京守望教會個案
第一節 草創(1993-2005)
——今天是中國的清教徒時代。家庭教會起源於一群「不從國教」的天 路客。他們為了自由地敬拜上帝和傳揚福音，走上十字架的路程。
所謂清教徒，就是甯為玉碎、不為瓦全的基督徒(王怡，2011a)。
1986 年，一個來自黑龍江的朝鮮族青年，遠離了北方冷冽的風霜，來到首 都北京負笈就學，這一年，他考上了清華大學化學工程系，成為改革開放後，最 早的一批知識份子。這時候，身為六朝古都的北京城，歷經改革開放已經有 7 年了，有著一種新舊融合、生氣蓬勃的姿態，遠離了反智的文革時期，知識份子 在這裡重新找到了熱情與使命。這個外型斯文靦腆，血液中卻流著北方民族的強 悍與堅韌的青年，就是守望教會的創辦人，金天明。1989 年的學運改變了當時 正在讀大三的金天明，從小接受無神論教育，將信仰視之為愚昧、迷信的金天明，
開始對自己的存在起了根本的懷疑，這個事件直接、間接地促成了他和無數六四 後知識份子對於信仰的尋求。1990 年，金天明大四這年，這個父母都是農民，
在上大學前沒有聽過基督教信仰的農家子弟，成為了一位重生得救的基督徒，並 在 1 年後，放棄了世俗的前程，成為一位全職的傳道人41。
守望教會的開端是 1993 年，剛新婚的金天明夫妻在清華大學西門附近租了 一間小平房，室內空間約有 10 平方米，只能放一張床，他們在自己狹小的家裡
41 金天明畢業後沒有選擇繼續深造或是就業，而是專心一意地研讀聖經和事奉傳道。他形容在 1991 年 5 月 31 日晚上，上帝清楚的呼召臨到他：「我無法再逃避神、逃避神的召喚，聖靈感動 我在神面前跪下禱告說：『神啊，我就把自己完全奉獻給你！』」。就這樣，金天明成為一位全 職的傳道人，然而此時的金天明還不是牧師，他是在 2002 年由教會選立，並在謝模善老牧師等 的按立儀式下正式成為一名牧師，成為許多六四後的知識份子牧師中的一員。
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42 團契（英語：fellowship 或 communion；希臘語：κοινωνία），即夥伴關係，源自《聖經》中 的「相交」一詞，意思為相互交往和建立關係，是指上帝與人之間的相交和基督徒之間相交的親
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安排敬拜、安排聚會內容、邀請人來參加，整個事工都是帶領人決定、運作。這 時候教會的角色，主要是供應講道、負責培訓、統一收取奉獻。而當時的權力結 構，除了金牧師，還有兩位傳道人，其他都是團契帶領人，共同組成同工會，由 同工會負責決策。
這種聯邦制的模式，為守望教會帶來迅速的增長，2005 年，守望教會已經 成長到 12 個團契，每個團契有 5 到 8 位的同工委身43參與事奉，總計 12 個團契 加起來參加主日崇拜的人數已經達到 300 人。然而，這種教會形式的發展，在達 到 12 個團契的時候，遇到了瓶頸：
因為有 12 個團契，每個主日就需要安排 12 人次的講道。也就是說，在教 會牧師及外請講員之外，每個同工每月還需講道 2-4 次。在團契的其他事 務方面，除主日敬拜外，各個團契力所能及的，只有小組查經。因為靠各 團契量力而行，所以效果參差不齊。至於成人及兒童主日學，基本上不成 系統，更不用說神學教育、教會刊物，或者網站等事工了(孫毅，2010)。
換句話說，守望教會成長至 2005 年，已經從一個呱呱墜地，牙牙學語的嬰 孩，成長為一個青春期的少年，舊的衣服已經穿不下，需要穿新衣服；舊的思想、
經驗、習慣，也面臨挑戰。這個時候，教會過去的發展方向、治理模式，甚至神 學思想，都面臨挑戰，如果沒有突破，猶如強迫大人穿小鞋一般，連走路都產生 困難。因此，教會開始有了「轉型」的覺悟。
43 委身(commitment)指的是完全的奉獻自己，獻身於某個人或是某件事，基督教中講的委身，通 常是指全然奉獻給神，或是完全奉獻給教會的事工。
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44 「制度性宗教」(institutional religion)是指有創立者、教義、理論以及神職人員的宗教，通常指 基督教、天主教、回教、佛教而言。與它相對的是「普化宗教」或「弥散式宗教」(diffused religion)，
一般是指民間社會中植根於傳統文化，有關神明、鬼魂、祖先、聖賢及天象的民間信仰和崇拜。