中國在近代西方強勢入侵之前，一直具有自給自足的政治、經濟與文化系統，
內容以儒家文化為核心，並影響著週邊地區的民族與國家。中國人與其傳統史觀 相當強調這個面向，並且十分自豪。不過，西方文明歷經宗教改革、工業革命兩 項重要的歷史進程後，以現代化的姿態重新打開中國的大門，讓傳統中國不得不 加以面對。雖然所謂的西方並不是單一的個體，但我們普遍以資本主義社會、自 由市場經濟以及政治上的憲政民主三組建構來指涉西方現代文明的核心部分。這 也是許多中國的改革者以及保守派所共同認知的西方文化內容。依韋伯 (1993) 所 言，中國是一個早熟的中央官僚帝國；西方則是以進步之姿，進行全球性擴張的 高度物質文明。兩者間的相互競爭形成中國現代化過程的一個重要特徵。
我們可以在兩種文化的每一個交接領域，都發現它們相互競逐或是調適替代 的痕跡。本文關注是與民主價值相關的政治文化內容，為了測量兩種不同的政治 文化，我們將依循胡佛教授 (1998a；1998b) 與 Doh C. Shin (2011) 的研究成果，
進一步在概念上定義與區分中國傳統概念與西方民主制度所依循的兩組價值觀念。
依其內容可以歸類成如表 3-3 的三個層次的組成情況。
一般而言，當一個社會在架構其政治生活時會涵括幾項基礎概念做為互動的 原則，筆者以為至少要包括政治安排、社會互動以及信仰基礎三項基本原則。其 中第一個層次的政治安排，乃是指涉人們如何認知政治生活的組成方式。在西方 的近代政治傳統中，最重要的政治原則就是憲政主義，防止政府對於民眾權利的 過度侵害，實際的政治安排就是分權與制衡。在這個層次，我們對民主的政治文 化是測量民眾對於司法獨立與立法制衡的同意程度 (反向測量) 。相對地，在中國 的傳統文化中，對於政治的想像與期待則是更傾向政府以及道德菁英的領導。
在第二個層次，我們關注的是民眾在看法社會單元之間互動的方式，由於政 治的主要內容必然包括公共領域，所以與公共性如何形成的社會互動也是政治價
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除了兩個主要的競爭性價值觀，我們還加入了兩組做為參考的價值觀或是態 度測量做為對照。首先是「前現代傳統主義」，其中包括了命定主義、男性繼承與 男性政治中心的觀點。黎安友 (2007) 在處理第一波亞洲民主動態調查的資料時，
對於東亞政治文化的分析，就曾經處理過類似的問題。藉由於傳統主義題組的測 量，他發現有一些傳統價值衰退的比其他一些還要快一些，另一些傳統主義的價 值在東亞社會則依然受到多數民眾的贊同。本文也認為，有一些「政治不正確」
的價值觀的確有可能衰退快速，但有一些核心概念衰退就會慢些。那些衰退快的，
筆者認為可以稱之為「前現代價值觀」。此外，中國的現代化歷程與其他未開發國 家的經歷相似，也有國家建立的問題。不論是 1911 年的孫文革命或是後來國民黨 政府的統治，甚至包括共產黨在 1949 年後建立的新中國，都走上了重建國族認同 與強化國家治理能力的現代化政府道路。在這個背景下，我們也測量與「國家主 義」相關的政治態度，這些題目中都包括了「國家」的詞句，希望測量國家角色 在個人政治生活中的地位問題，包括國家整體性、對國家的忠誠、國家優先以及 國家權威性，統稱為「國家主義」題組。
對本文的研究設計而言，最為核心的價值觀測量即為「民主價值觀」與「儒 家價值觀」。前者代表架構現代民主社會與政治制度的主要原則，當然是現代以來 由西方發達國家所主導的價值觀體系；後者則是立基於傳統文化，來自過去歷史 經驗與社會化過程代代相傳的價值體系，其中多數內容與儒家文化密切相關。需 要再加以說明包括以下兩點，首先，本文不準備陷入如何定義儒家文化為何的問 題，因為這不僅涉及到文化認知的範圍 (官方文化、菁英文化與大眾文化有所差 異) ，也涉及文化內涵的歧義 (今古文經之爭、先秦儒家與宋明理學以及新儒家興 起等爭議) 。大多數人都承認東亞社會仍然深受傳統的影響，其中儒家文化的影子 處處可見，本文選擇與政治文化直接相關的價值觀態度加以測量，並且在三個對 應的層次上測量傳統儒家價值與民主價值，目的在處理兩者之間的相異性。其次，
對於價值觀如何測量，使用那些變項才更合理？本文因為使用二手資料分析，對
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