第二章 亞細亞的焦慮：文明共同體的想像
第一節 從「興亞」到「脫亞」
一、 振興亞細亞以攘夷
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http://jczs.news.sina.com.cn/2004-09-17/2220228141.html，2006 年 9 月 15 日。
187 盛邦和，〈19 世紀與 20 世紀之交的日本亞洲主義〉，《歷史研究》，第 265 期，2000 年 3 月，
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亞同文會主張「支那保全」、「日清提攜」與「日中同盟」等，雖仍帶有幾分「興 亞」的色彩，但以日本為中心的國家意識也漸趨厚重。當時，內部主要有兩派不 同觀點，一派認為應對中國實行革命，一派則主張要援助清政府，防止西方列強 瓜分中國。
除這類民間亞細亞組織的活動外，對於亞洲與日本何去何從的命題，學界也 相應提出多種不同見解，差異在於民間組織希望日本政府重視亞洲關係，在彼此 平等對待下團結對抗西方，日本與中國應共同構築亞洲新秩序；知識界則從東西 文明對抗的角度看待日本與亞洲內部的問題，因而被稱為「文化亞細亞主義」。 從十九世紀八○年代後，日本進入鹿鳴館時代，積極學習西方，推行「歐化主義」， 知識階層因而警覺到傳統文化正逐漸流失，故應振興亞洲文化，恢復日本的民族 文化自覺性，因此又稱為「國粹」派，主張全盤西化者則為「歐化派」，這兩派 的競爭開啟了日本近代的文化民族主義。190文化亞細亞主義的代表人物，包括三 宅雪嶺、岡倉天心、井上哲次郎、井上圓等人，他們反對全盤歐化，主張更新、
復興以儒家思想為主體的亞洲傳統，並希望藉由重新重視亞洲文化，喚醒日本文 化的自覺性。
岡倉天心在其《東洋的理想》中提出的「亞洲一體」，可說是文化亞細亞主 義的核心，主要來自其對東西文明的觀察。岡倉認為，東方文明的特色是「探求 人生目的」，西方文明則是「探求人生手段」；他將亞洲民族視為一個「單一的大 組織」，因為各種文化在亞洲和平共存發展，彼此保有各自特色，卻並未劃分明 確的分界線。岡倉將東方的文化寬容性與西方的侵略性加以對比，從精神、道德、
文化的角度出發，鼓勵自覺地維護傳統的東方精神，拒絕「西方化」。然而，岡 倉的主張與日本當時的政策不符，因此他後來在《亞洲的覺醒》一書中主張的「亞 洲覺醒論」出現明顯轉向，強調日本必須扮演「亞洲覺醒」的火車頭，以自身經 驗領導亞洲。191這種「日本特殊地位」的看法，後來又衍生出「日本天職說」、「日 本特殊論」等帶有侵略性的主張。儘管岡倉將亞洲文明視為一體，但他也認為日 本應當承擔「興亞」使命，甚至不惜以戰爭為手段加以實現。因此，岡倉的思想 成為後來「大東合邦論」等以「興亞」為名、以侵略為實的政策的重要源流。
郎等人於 1897 在東京成立「東亞會」。同年，井手三郎等人成立「同文會」，由貴族院議長近衛 篤麿為會長，旨在啟發中國人，匡救東亞時局。1898 年 11 月，兩會合併為「東亞同文會」，仍 以近衛篤麿為會長，宗旨為保全中國，助成中國及朝鮮之改革，研討中朝時事，會員包括犬養毅、
岸田吟香、長岡護美、內田康栽、根津一等日本政界名流。1899 年，得兩江總督劉坤一之助，
於南京城內妙相庵設立南京同文書院。1900 年 5 月，因義和團事件遷至上海。1901 年又擴大為 專科學校規模，改名「東亞同文書院」，院生主要來自日本地方政府和公共機關派遣的公費留學 生，學習科目以商業貿易為中心，中國語為重點。書院的一大特色課程是研修調查旅行，利用暑 假調查中國內地及東南亞各國的地理、工業、商業、社會、經濟、政治等情況，寫成調查報告書 作為畢業論文，並裝訂成冊送交日本參謀本部、外務省、農商務省參考。
190 盛邦和，〈19 世紀與 20 世紀之交的日本亞洲主義〉，頁 125-135。
191 王屏，《近代日本的亞細亞主義》，頁 81-85。
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