第四章 天皇與創建神社
第三節 明治神宮
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第三節 明治神宮
一、 創立的歷史
1912 年明治天皇去世，對國家神道這剛誕生的宗教是個挑戰。因歷史天皇 的大葬以往都以佛教儀式為主，但在明治的神佛分離原則下，天皇僅保持了神道 的身份，不能再用佛教的儀式。那應該要如何紀念這位帶領日本近代化的君主?
作為四大創建神社系統的一個頂點，以天皇為祭神的神社，一直以來都是針 對歷史上的天皇為祭祀對象，自近代天皇制以來還沒有相關經驗。最初是 1913 年由貴族院、眾議院決議祭祀，隔年昭憲皇太后亦去世，這時由帝國議會提出設 置神社奉祀調査会來紀念明治天皇。在獲得大正天皇許可後，於 1915 年以內務 省告示創建官幣大社明治神宮。其目的就是要建立「永遠的社」，因此召集了大 量最優秀的造園家來參與建造明治神宮。174
神宮預定地是原定建設為東京公園的新宿代代木御料地。當初規劃神宮御內 苑由國家建造，外苑由國民來建造，資金由國家的税金與國民的捐獻來共同合 作。當時國家經費依照明治神宮奉賛会方面的計算，並非由國家總稅收支出，而 是個別由各地政府機關出資，東京 200 萬日圓，東京以外的内地 250 萬日圓，外 地包括了樺太、台湾、朝鮮、関東州等地共 20 萬日圓。加上整體國民的獻金超 過總工費，原本預計是 522 萬日圓最後所收到的款項高達 600 萬日圓。並由全國 各地的青年團員自發動員了十多萬人來參與勞動。包括神道、佛教各類宗教團體 亦動員起來，且宫域中廣大的森林來自全國各地展開十萬株的獻樹運動。
明治神宮於 1920 年 11 月舉行了盛大的鎮座祭，之後就由東京府、東京市、
東京商工會議所、明治神宮奉贊會等四個團體來維持營運，並依此推廣明治天皇 的「聖德」，其營運方式與一般神社僅接受政府管理相當不同。
明治神宮有著日本最廣大的社地，並以大量的獻木在東京都中心建立起廣
174 豊田伸哉、樋口忠彦，〈「参道」の発明に関する研究:その 2 造園家と伊東忠太の計画による 明治神宮を対象として〉《学術講演梗概集 F》，頁 113-114。
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大、森嚴的神域，落成以後作為日本佔地最大的神社，是東京唯一可由衛星看見 的宗教建築物。
1927 年，政府將明治節正式訂為國家祝祭日，每年的正月與明治節，內苑 的社殿前都聚集了大量的參拜者。明治神宮在普及天皇崇拜及提升對天皇的忠誠 心扮演了重要的角色。內苑由明治神宮直接管轄，保持著神宮的森嚴與安靜。外 苑部分以「明治天皇留給後世的業績」為主軸建立近代化的西式庭園，通稱為神 宮外苑。以明治聖德紀念館為中心，其他多為運動設施，如明治神宮外苑競技場
（體育場）等。
戰後成立神社本庁時，明治神宮成為其中的被包括宗教法人，並被指定為別 表神社，但於 2004 年至 2010 年這段時間主動取消了與神社本庁的從屬關係，成 為了單立神社。到不久前的 2010 年 8 月 23 日，又回復與神社本庁的關係，重新 列為別表神社。相較於主導神社本庁的伊勢神宮、於神社本庁管轄內半獨立運作 的出雲大社、以獨立宗教法人與神社本庁平行的單立靖國神社，明治神宮的角色 是相對模糊的。
二、 明治聖德論與體育大會
現神宮外苑的「聖德紀念繪畫館」，所冠上的「聖德」兩字，有其日本人的 景仰意涵。在一開始就表明「並非以宮中或國家的立場，而是由國民為國民所建 的神社」175以此建立了所謂近代化的「聖德」神學。
明治神宮的神聖性來自於帝國議會決議及全國國民的參與，並非大正天皇的 主動敕令或古代的經典傳統。不論是否為當時官方的授意，在形式上是由國民「景 仰」其「聖德」所建立的神社。天皇神聖性開始有了不同於皇國史觀的社會道德 的基礎；並非僅因天皇身份就在東京建立神宮，而是作為國民的「期望」而存在。
死後的天皇回到天上成為神，這樣現人神論述僅適用於明治之前的各天皇，明治 之後各天皇在喪禮公開儀式多有創新，不強調其神道色彩，而是類似民族國家的
175 山口輝臣，《明治神宮の出現》，頁 200~201 頁。
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三、 都市化的宗教設施
自鎮座以來每年參拜明治神宮的人次就一直增加，在戰前一年曾有高達五百 萬以上的參拜者，不但在規模上、人數上都是國家神道體系下最具規模的神社。
社殿於太平洋戰爭晚期 1945 年遭到空襲而消失，現在的社殿是戰後 1958 年再建 的，該次重建絕大多數仍以國民的捐款為主要資金來源，並向日本國內外購入了 大量的大型、古老的樹木。
現在位於東京都中心涉谷區的明治神宮，不但是東京都最大的宗教建築、是 都市最重要的森林生態、運動場所的所在地。每年新年的參拜人數高達三百多萬 人，依然是全國第一。
內苑以本殿為中心，有著負責祈禱等宗教功能的神楽殿、陳列明治時代物品 的寶物殿以及宣揚「養成透過御祭神的大御心來健全日本精神」的至誠館。皆是 強調明治天皇對於當代日本與日本人的重要性。根據 1970 年的調査，當時內苑 有 247 種共 17 萬株樹木，是東京都中心最珍貴的緑地，堪稱是世界一級都市中 唯一以人工方式所建立的自然林，實為近代都市計畫的重要參考。
外苑在宗教法人明治神宮的管理下，現在主要設施有包括：聖徳記念絵画館 是神宮外苑最具象徵的建築物，其内部主要展示以明治天皇為中心，描繪幕末與 明治期的政局。明治記念館原是憲法紀念館，現以作為明治神宮內的結婚場所而 出名。明治神宮棒球場是日本大學棒球的大学野球「聖地」而廣為人知，現在是 日本職棒東京養樂多隊的主場。
旁邊隣接著 1961 年的神宮第二球場，是日本棒球運動的主要中心。國立霞 ヶ丘運動場：原本是戦前的明治神宮外苑運動場，戦後移由文部省管理，改稱為 國立運動場。是東京奧林匹克運動會以及 1991 年的世界陸上運動選手権的開幕 會場而著名。秩父宮英式橄欖球場：作為国立霞ヶ丘運動場的附屬施設。是日本 的英式橄欖球最高的比賽場所，常舉辦國際比賽。
另外還有明治神宮外苑軟式壘球場、神宮棒球打擊場、兒童樂園、整年皆可
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使用的明治神宮外苑滑雪場、附屬室內足球場的神宮外苑足球俱樂部、明治神宮 外苑網球俱樂部、明治神宮外苑高爾夫練習場。可說明治神宮掌握了日本近代運 動的核心，且管理了東京都內最大的運動中心。另並非神宮外苑所管轄，還有連 接著外苑的東京都立明治公園，以及提供住宿、會議相關設施的日本青年館等。
足見其作為東京都都市生活一部份的重要功能，亦為外國人至日本訪問最常拜訪 的神社。
而靖國與明治神宮的對比，正如同坪內井三所提，雖然兩者都是在東京的都 市中隨著近代化而建立的神社，但在新年初詣時明治神宮的人潮，與靖國神社的 冷清成為了一種對照。除了地理位置以外，作為神社兩者有著重大不同的意義，
明治神宮到了戰後已經失去了原來在國家神道中的意義，而成為都市人生活的空 間；而靖國神社，則強調了其作為意識型態的部分。178這樣觀察一方面指出了兩 者在近代化中的意義；另方面卻又提到了後來有著絕對不同的差距。以神學解釋 來看，明治神宮因包含了明治天皇與皇后兩者結婚以及包括了運動場等活動，與 其說是都市「生活」的一部份，更不如說是作為「生」在「都市」的近代表現。
178 坪內祐三，《靖國》，頁 23-24。
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第四節 政教問題