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一步說明馬克思的資本論的意涵，以及孫中山先生對其學說的批判，馬克思認 為資本家為追求利潤而把勞動力當作一種「商品」，因此只有取消商品生產就能 取消剝削制度，孫中山先生則認為無論是資本家或是勞工，各自有其貢獻，而 非只停留於資本家從工人的勞動中剝奪這個層次，同時孫中山先生也駁斥其關 於增加工時與減少工資而永不會改變的謬論。因此，崔先生認為當今民族、政 治、經濟三大問題，就落在反共上，今後考慮問題也要以共黨所製造的問題為 對象。19
貳、共黨理論與社會主義陣營研究
關於國際共黨問題的思想與理論，更是當時東亞所重要的課程基礎，這個 領域最核心的師資即是鄭學稼先生。鄭學稼先生生於 1906 年，曾任臺大教授，
1953 年因故而被解聘，直到 1968 年東亞所成立之後，才重新有機會任教，並於 1976 年（時年 70 歲）自東亞研究所退休。20鄭學稼先生於東亞研究所授課時間長 達八年，對東亞研究所的影響則是開啟意識型態與共黨思想的脈絡研究，至今 仍是許多早期所友公認學識最淵博的學者。蔡國裕教授憶述：「鄭老師著作等 身，早年被臺大解聘，生活有困難，於是靠著作與稿費支撐生活，後來是王昇 將軍與吳俊才主任保他，所以他才能在東亞所任教，印象比較深刻的就是他講 課不一定照科目名稱去講，舉凡共黨思想、歷史哲學等都會涉獵，所以學生極 有收穫。」21關於鄭先生的學思歷程，他曾簡述這段曲折歷程以及研究馬列主義 與中共歷史的始末：22
早自三十年代初已注目中國共產主義運動，而大量閱讀它的文獻，卻始 自 1946 年初。那時，應東方經濟研究所之請，協助接收日本滿鐵上海事務 所的藏書，接觸大批中共的資料。為著在國立暨南大學教書，和正在劇變 中的政治和經濟，而不能專心地和有系統地研究，只抄錄一些自認為重要
19 崔垂言，國父思想申論（臺北：幼獅，1965），頁 1-3、24-27。
20 鄭學稼先生對這段往事有詳盡的說明，見其著作我的學徒生涯（臺北：帕米爾，1984），感謝 蔡國裕教授提供的資料。
21 2012 年 9 月 6 日，蔡國裕教授訪談資料。
22 鄭學稼，「再版序」，中共興亡史（1）（臺北：學術出版社，1980），頁 5。
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的文獻。1953 年夏，被奪去手中的粉筆，過著譯家的生活，於是埋首於馬 克思主義、列寧主義、馬列主義、蘇聯問題和大陸問題。之所以選擇這種 研究的對象，一由於知識份子的民族責任感，次由於那是當時解決全家生 活的最好方式。除用稿費購買英日文參考書外，要特別感謝薈廬給與研究 的便利，在這個可稱為研究中共問題的寶庫中，前後消磨數年的時間，儘 管還沒有解答全部難題，卻知道中共離奇演變的大部分真相。
根據唐柱國憶述：「教『馬列主義研究』、『社會主義運動史』等主要課程 的是鄭學稼先生，他在這些方面著作等身，在他逝世多年後的今天，仍未見有 任何人質疑他的權威。」23鄭先生在 1977 年 12 月 22 日曾憶述他一生光陰投於三 個問題的研究：24
第一，受到「一二八」的刺激，特地留學日本，研究日本史和日本帝國主 義的侵略中國史，這研究的成果，除了抗戰前出版的書籍和論文，還有日 本史。第二，研究印尼民族的獨立運動史，是第一個中國人用印尼文資料 說明馬林對兩個國家共產黨的作用，黎明文化事業公司出版的印度尼西亞 史，是研究的結束。第三，研究馬克思主義和布爾什維主義（包含理論與運 動史），對最後一個問題的研究，花了三十多年的時間，曾出版多本書，以 及待出版約四十萬字的馬克思主義以前的馬克思，和待寫的論亞細亞生產 方法。一個人一生有幾個三十年？！我工作的代價，是在我的書齋生活中 增加了因反共而招來無數被侮辱和被壓迫的紀錄。大陸變色，還增加我的 無辜家屬和親戚的生命，三十年代知識份子，少是喜劇的扮演者，我本是 他們之中倖存的一人！我滿足自己的生活。七十歲，由政治大學東亞研究 所退休時，我決定結束我已有的研究工作，除了改寫已出版而應該改寫的 兩部書－魯迅正傳和由文學革命到革文學的命，其他時間多花於讀文學和 哲學的著作，另打算擴大抗戰期所寫的東方與西方－它是探究中華民族在
23 唐柱國，「多是過江猛龍－漫記政大東亞所的早期師友」，懷念吳俊才先生文集『愛國與愛 才』，頁 124。
24 鄭學稼，「再版序」，中共興亡史（1），頁 15-16。
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人類歷史中的地位和任務，以結束餘生。
1968 年，他在東亞研究所教授「馬列主義之研究」、「社會主義運動史」
等課程，東亞研究所還特別編印馬列主義之研究講義，作為研究生與學員上課 的講義。25內中有四個部份，分別是論民族國家的兩個型式，包括由下而上型民 族國家的意識型態學，以及由上而下型民族國家的意識型態學；此外尚有論述 資本論第一卷出版一百週年的發展，包括第一卷思想的來源、內容、出版與中 譯本，以及對第一卷的批判；再者是馬克思著作傳入中國的簡述以及評馬克思 的抽象勞動論等。鄭先生也進一步深入論述其研究馬克思主義與中共歷史的心 路歷程，他提及：在二十年代初，已接觸當時國內流行的社會主義思潮：無政 府主義、工團主義、馬克思主義、基爾特社會主義。至遲到 1934 年，他經過日 英文書籍，已研讀大部份馬克思、恩格斯、普列哈諾夫、考茨基、盧森堡、列 寧、布哈林、托洛茨基、斯大林等著作。這研讀的後果，不是使他信仰馬克思 主義、列寧主義或馬列主義（斯大林解釋的馬克思列寧主義），而是充當它們的 批評者。於是他的思想途徑如下：由廣泛地研究各民族國家的歷史，認為它們 可分為兩個型式，即「由上而下型」（以京都天皇為中心的明治維新、霍享索倫 王室的統一德國、薩伏依王室的統一義大利）和「由下而上型」（清教徒革命的 英國、1789 年大革命的法國），並由歷史對比中做這論斷：中華民族統一運動，
近似「由上而下型」，也就是：以有民主傳統的南京政府為中心，先統一全國，
而後解除日本帝國主義的侵略，完成國家的獨立。三十年代民族統一運動的最 大障礙物，就是中共和它的「蘇維埃政權」。26
此外，鄭先生也對「馬列主義」在晚年的 1981 年提出他的看法，即「馬列 主義」指的是「馬克思主義」與「列寧主義」，就當時的事實而言，已有三個「馬 克思主義」，一是指第二國際理論家們所信奉的「馬克思主義」，是 1871 年巴 黎公社失敗後，到 1895 年恩格斯逝世止的老年馬克思和恩格斯的學說。這學說 強調：只在資本主義高度生產力和它的生產關係不能調和的矛盾時，才有「社會 革命」。又在資本主義發展過程中，社會民主黨人應該採用議會策略，這個「改
25 蔡國裕教授提供的珍貴資料。
26 鄭學稼，「再版序」，中共興亡史（1），頁 4。
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良主義」給勞動階級的利益大過暴動。第二，是否定「老年馬克思主義」的列寧 們所宣傳的「馬克思主義」，實是由 1848 年共產黨宣言到 1971 年巴黎公社前的 思想，可稱為「壯年馬克思主義」，這學說強調階級鬥爭有嚴密組織的職業革命 家黨，利用總罷工等策略以奪取政權，由於「十月革命」的成功使得「壯年馬克 思主義」否定「老年馬克思主義」。第三，由黑格爾左派到一八四四年經濟學學 手稿止的「青年馬克思主義」，是第二次大戰後的產物，流行於東歐、西歐和美 國，這學說強調：共產主義就是人本主義，人本主義的共產主義沒有勞動異 化，這個主義由於「歐洲共產主義」的出現，成為「壯年馬克思主義」的對立物。
「列寧主義」是列寧把「壯年馬克思主義」硬用於沙俄，它的特點是：產業落後 的國家可以發生社會革命，如有「職業革命家黨」的正確領導，那革命就會成 功，成功後用「無產階級專政」過渡到共產主義第一階段即「社會主義」，再經 過「社會主義」轉入「共產主義」。鄭先生認為以上這些內容與共產黨人所說的
「共產主義」不同，而是「斯大林主義」，即是斯大林用其「紅色教授」所寫的 政治經濟學、哲學（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、俄共黨史等，成為一個體 系，先統一俄共的思想，再擴大為全世界共產黨人的教條而成為「斯大林主 義」。27
另外，唐柱國先生也提及一段他與鄭先生之間的往事，他指出鄭先生在共 產主義與共產黨這個學門中，領風騷數十年，但一生在仕途並不得意。他來臺 之初，在臺灣大學經濟系任教，因為某種觀點和當時的強人陳誠的看法有很大 的距離，而被解聘，若不是得另一個實力人物蔣經國力保，幾乎發生更嚴重的 後果。有次唐柱國先生問鄭先生：「蔣經國既然保你，為什麼沒有重用你呢？」
他才告訴他一個外間不知的秘密。有一次經國先生找他談，要他蒐集毛澤東禍 國殃民、負盡天下蒼生的事實，寫一本毛的傳記性的東西，他答應了。可是他 後來對經國先生說，這書他不能寫。蔣問為什麼？他說毛某縱有十萬百萬條滔 天大罪，他總有些長處，才能混到今天的局面地位，既是寫他的傳記，不能僅 寫壞的一面。但是我們今天的環境，是不能提毛的另一個的，尺度稍一不慎，
會有極大麻煩，到那時我死不足惜，恐還有誤國家。他這回答雖是實情，但蔣
27 鄭學稼，「自序」，共產主義之異化（上）（臺北：黎明文化事業公司，1982），頁 1-2。
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經國並不滿意，後來便不再跟他多往還。28事實上，鄭先生對這段往事也有憶
經國並不滿意，後來便不再跟他多往還。28事實上，鄭先生對這段往事也有憶