第四章 錢穆先生對陽明思想之反思
第二節 陽明對「性」認識未明
「性」在中國傳統儒家討論甚多，且儒家論學，自孔孟始，皆是以德性作為 人生完成之核心，以此為出發，亦以此觀念作歸宿。故欲了解儒家之精神所在，
則儒家論性之觀點實不可輕忽。錢穆先生明言：「儒家論性，大體就實平正，亦並 無甚深微妙晦昧難明之處。」18按錢穆先生的話語，儒家所論之性，大抵平實中正，
且無微妙難明的地方。先秦孔孟儒家論性，乃是以人性為主，且都強調人性善端 之部分。至《中庸》、《易傳》出後，而轉由言天道，兼及物性與人性，此處以與
17 錢穆：《中國思想史論叢（七）‧陽明良知學述評》，臺北：東大圖書，1993 年 12 月三版，頁 80-81。
18 錢穆：《中國學術思想史（五）‧辨性》，臺北：東大圖書，1991 年 8 月，頁 211。
原初孔孟言性，立於人事已不同，但不能謂《中庸》、《易傳》之思想都非儒家主 流，而是補足了孔孟立教未說之部分。大抵而言，孔子少言性與天道，至孟子則 多說了，再至《中庸》、《易傳》乃合人性與物性之說，則是將儒家所論之性，推 得更遠更廣。而先秦儒家論性，則以這兩者為主，且影響後世最為深遠，宋明理 學家論性，亦不脫離此範疇。若試著歸類，則濂溪、張載、伊川、朱子較近《中 庸》、《易傳》之思想；而象山、陽明則較近孔孟。
子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」若細考《論語》一書，亦只 有一則「性相近，習相遠。」算是孔子有提到「性」的概念。可知，孔子平素教 人乃重視人事之間的學習，孔子十分強調「好學」的精神，敏學於人事，無愧乎 吾心，便自然可於下學之中見上達之機，至此境界則可與天相呼應，故孔子曰：「下 學上達，知我者其天呼。」下學以上達於天道，孔子心中之悅樂，便可不待旁人 之手，而自能由心中發出悅樂之感，此即為孔子所自言：「人不知而不慍，不亦君 子乎。」亦是孔子嘉許顏回所言「不怨天、不尤人」，與「無乏善、無施勞」，因 為並非我不知人，而是人不知我，而我又能與天合德，與天相應，即便無人知我，
亦有天能知我，此心與天相感通，方能不怨天、不尤人，故君子不患人不知己，
只患己不知人。
因此按照錢穆先生之意思，《論語》雖少言性，卻屢言心，而孔子教人為學又 特提「仁」字。故錢穆先生說：「《論語》論仁，便是論心，而論語言心，實亦即 是其言性處。」19竊謂孔子所說之「仁」，實則只是人之一心而已，故孟子曰：「仁，
人心也。」20以後朱子又說：「仁者，心之德，愛之理。」21都是接著孔子之「仁心」
來作闡發。而孔子所特重之仁心，亦只是人之一心中的孝、弟、忠、恕之發微與 推廣。有子曰：「孝弟也者，其為仁之本與！」22孝弟之心於父母兄弟上發用，推 廣出去用於人事之上，於人事中盡己之分事，則稱為忠；能盡己之份內事後，再 推己及人者，便為恕焉。故「仁」，實乃人之心，亦只是人之孝、弟、忠、恕之心 而已。錢穆先生曰：「盡己之謂忠，推己及人之謂恕，忠恕只是一心，即人之人心 也。亦即孝弟之心也。對父母兄弟稱孝弟，對一切人稱忠恕，合而言之皆可以稱 仁。」23
若借北宋理學，明道、伊川二人所訓之「仁」，兩者合而觀之，便能更清楚知 曉其意義。明道以「覺」訓仁，伊川則以「公」訓仁。人心中之孝、弟、忠、恕 固為人之本有，且人心之當下自覺便能反身自省，並且有一動力去實踐仁，此為
19 錢穆：《中國學術思想史（五）‧辨性》，臺北：東大圖書，1991 年 8 月，頁 212。
20 宋．朱熹：《四書章句集註‧孟子集注卷十一．告子章句上》，臺北：鵝湖，2005 年，11 月 8 刷，頁 333。
21 宋．朱熹：《四書章句集註‧孟子集注卷一．梁惠王章句上》，臺北：鵝湖，2005 年，11 月 8 刷，頁 201。
22 宋．朱熹：《四書章句集註‧論語集注卷一．學而第一》，臺北：鵝湖，2005 年，11 月 8 刷，
頁 47-48。
23 錢穆：《中國學術思想史（五）‧辨性》，臺北：東大圖書，1991 年 8 月，頁 213。
仁之「覺」也。有一忠孝之心存於其中，發用於外，推擴出去，成了忠恕，此則 為仁之「公」也。是故孔子之言仁心，不僅有當下之「覺」義，亦有無私之「大 公」義，因此仁之意義相當豐富，厚實而不空疏。「仁」心有當下之自覺心，能推 己及人故為大群心，能於歷史之事變中，觀得人心之所同然者，而得出一文化心 也。因此孔子雖力主為學乃在修養人之道德，以達全德之「仁」，然孔子卻不輕易 以「仁」許人，竊謂孔子之話：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
24是則不好學，人心之忠信恐只能停留於當下，若秉持人本有之美善德性，再加以 好學之工夫，使能使得此心之意義更加充實豐厚。故聖人之質，人皆有之，然常 人與聖人之差別正在於「好學」。故孔子《論語》言仁，其實只是言人一心；言心 便已涉及到性，故在孔子《論語》中，心與性自然兩者相關，不可分而說之。錢 穆先生表示：
仁者人心，而已涉及情與性的地界。宋儒說心統性情，《論語》雖只言心，
其實即已包括性，不能說心性乃不相關之兩物。故孔子雖少言性，而後代 儒家言性，其大本源，則全出於《論語》也。25
若按照錢穆先生對於孔子《論語》之深刻體悟，可知孔子言心，便已兼含性與情，
因此心、性、情三者並非截然之區分對立，而是混為一體之表現。錢穆先生深解
《論語》與朱子，亦知朱子將心、性、情三者區分，又分知形上、形下區別所造 成之缺點。故只有性是形上之理，而心與情皆為形下之氣，朱子這樣分析式的論 說，將形上之理與形下之氣做一分別，容易使人感受性與情之對立，性是天理，
情是人欲，天理人欲截然對立，勢必使人只存天理於心中，而滅其人欲，若人心 中無情欲作用，則亦不見性之美好。即便朱子雖主二分，卻力說兩者密不可分，
性與情自然有所分別，不可不辨，然性與情不合著說則有失偏頗，正如同伊川所 言：「論性不論氣不備，論氣不論性不明。」26錢穆先生深知朱子之用心，即便朱 子之心性論已與孔孟有別，亦能欣賞其優點。然錢穆先生談人性，大致仍是回到 孔孟所說從人心知之同然處而言之，則較無弊病。
如前所述，錢穆先生認為孔孟所談之「性」，專指人性言，換言之，即是從「人 心之所同然處」而言也，此為孔孟論性之相同處，亦是其最要緊的地方。從前孔 子少言及性，只因言仁、言心，便已包含了性。而至孟子便多言性，並且更力倡 性善之說。然錢穆先生亦說孟子論性，亦只是在指點人心之發露呈現處來而已。27 因此孟子言：
24 宋．朱熹：《四書章句集註‧論語集注卷三‧公冶長第五》，臺北：鵝湖，2005 年，11 月 8 刷，
頁 83。
25 錢穆：《中國學術思想史（五）‧辨性》，臺北：東大圖書，1991 年 8 月，頁 214。
26 宋．程顥程頤：《二程集‧河南程氏遺書卷第六》，臺北：漢京文化，1983 年 9 月 16 日，頁 81。
27 錢穆：《中國學術思想史（五）‧辨性》，臺北：東大圖書，1991 年 8 月，頁 214。
人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無 不知愛其親者。及其長也，無不知敬其兄也。28
人之所不學而能者、所不慮而知者，孟子稱之為「良知」、「良能」，其實此說已經 比較接近「性」之意義，為天所生予我，而我固有之，非由外鑠。故不必藉由外 在的學習與認知，而人便自有此自覺向善之動力，故孟子可貴之處，便在於發揚 孔子之言仁言心。孟子接續孔子之精神，亦是從人心自然流露的孝弟愛敬而說性，
可見孟子所論之性，仍與孔子相近，亦即是從人心中之孝、弟、忠、信、愛、敬 以說而已。而錢穆先生亦如此說道：「蓋孟子所謂性，卽指人心之無不然與皆有而 言。換言之，卽指人心之同然處而言也。」29而陽明又復以孟子之「良知」二字作 為其學問之根本，陽明有時亦將良知、心與性混說而無分別之，反倒不如其以良 知說心，更加透徹明白。
因此錢穆先生、孔孟皆是以人心之所同然處而言性，孔孟之說，於此並無分 別。所以錢穆先生便說：
可見孟子卽指人心之同然處，卽人心之無不然與皆有處而謂之性。孔子常 說人心之仁，人心之孝弟忠恕，孟子則說此等皆只是人心之愛敬，而此等 愛敬人之心，與求人愛敬之心，又是人人皆有，人人同然。人心無不知愛 敬，能愛敬，且樂得愛敬者，孟子卽指此等人人莫不同然皆有之心而稱之 曰性。夫既同然而皆有，此卽孔子所謂性相近也。惟孟子不僅說其相近，
又實說之曰善。仁與孝弟忠恕愛敬豈不善？旣爲人心之所同然而皆有，其 彼我之間又甚相近，此正一切人道之生根發芽處，故孟子之說，實卽孔子 之說，無甚違異也。30
大抵來說，錢穆先生對於性的看法乃是依循著孔孟所持的「人心之所同然處」而 言，而此性乃是專指人性而言，並非物性，此性又是專指人心中善向的部分。說 性已經較偏向天生，說心則屬後天。性為物物皆有，人與自然萬物都有其性，然 心卻為人所獨有，因此說人與天地萬物皆有性則可，說其皆有心則容易使人誤解。
故心為人所獨有，人有仁心，人心中的孝弟忠恕等愛敬之心，為人人皆有、人人 同然，此為孔孟共同肯定之處。即孔子所謂「性相近」。而孟子之偉大之處，便是 直接肯定人之性為善也，此便將孔子所說之性，說得更加清楚透徹。因此從孔孟 之說可看出，孔孟對於心性之分別尚不明顯，孔子甚少言性，而孟子則於孔子之
28 宋．朱熹：《四書章句集註‧孟子集注卷十三．盡心章句上》，臺北：鵝湖，2005 年，11 月 8 刷，頁 353。
29 錢穆：《中國學術思想史（五）‧辨性》，臺北：東大圖書，1991 年 8 月，頁 214。
30 錢穆：《中國學術思想史（五）‧辨性》，臺北：東大圖書，1991 年 8 月，頁 215。
性與天道之處，發揮較多，並謂性善也，其說人之性善具有四端之心，秉持此本 心，便能上達於天道，人心之發用能與天相感通，此亦與孔子所言：「知我者其天
性與天道之處，發揮較多，並謂性善也，其說人之性善具有四端之心，秉持此本 心，便能上達於天道，人心之發用能與天相感通，此亦與孔子所言：「知我者其天