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傳統中國形象與密教性質，換言之，這些神祇有著一個「中國化」（密教轉換為 中國）、「密教化」（中國融攝密教）、「本地化」（結合了傳統與密教）的複雜過 程，很值得進一步的探究。除此之外，這批神祇有些也是來自地方傳統，如本 文討論的溫瓊、關羽或是被列為北極小四聖的陳勝、吳廣，道教如何吸納、重 塑這些地方神祇並發展相關的儀式或是後續如何搭配成組運用，也都是非常有 趣而值得開發的課題，且了解這些神祇的形象與內涵，也會更有助於了解明清 的神魔小說。康豹、田海、二階堂善弘都有相當不錯的成果，但目前還缺少臺 灣學者的參與，仍有相當大的發展空間。
第三節 研究範疇：酆岳法的定名與內容
一、酆岳法的定名
本文所謂的「酆岳法」係來自四十三代天師張宇初（1361-1410）之說，在
《峴泉集》（HY1300）的「玄問」提到：
或問：丹者，守中而已矣。何教之設衆法，異術之紛紜乎？是果亦守中 之可盡乎，而必外資術數而然哉。（1:18b）
在這個對話中，問者提到修（內）丹的原則在於守中（心），但如果只是守中而 已，為何會有如此多的道法傳衍？修丹是否必須借助這些外在的道法。於是張 宇初從宇宙生發論闡釋這個問題：
道豈岐而二乎？天也者，積氣也。上帝則天之主宰也，由溟涬未判之 初，三炁化生，即梵清景、玄元始也。妙無者，性之始；妙有者，炁之 始。由三氣而生九氣，即九霄也。虛無之界，無窮輕清之氣無體，而宰 制之神亦無方也。以宰之有所隸焉，是降經籙以訓之、符法以闡之，以 是法立焉。而其傳尤著者漢天師、茅真君、許旌陽、葛仙翁、丘真君 也。曰三洞四輔：清微、靈寶、神霄、酆岳者，洞輔之品經籙是也。
（1:18b-19a）
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他認為道是無體無方、難以把握，所以必須憑藉著由道炁所化的經籙、符法來 顯化、闡述，因此才出現了各式各樣的道法，早期著名的傳法者有張道陵、茅 真君、許遜、葛玄、丘真君等。而後他提到了「三洞四輔」，其義一方面可能指 三洞四輔中的道教經典可以涵括上述的道法內涵；另一方面，也可能認為當時 流行的清微、靈寶、神霄、酆岳等道法能夠輔助大道流行，所以也可以歸入道 教洞輔系統的經籙之中。因此他接續列出這四派的傳法譜系：
清微始於元始，而宗主真元闡之，次而南岳魏君、陵郡祖君、祖宏四派 之緒，倡其宗者：朱洞元、李少微、南畢道、黃雷淵、李虛極而張（道 貴）、許（？）、葉（雲萊）、熊（道輝）而下，派益衍矣。
靈寶始於玉宸，本之度人經法，而玄一三真人闡之，次而太極徐君、朱 陽鄭君、簡寂陸君，倡其宗者：田紫極、甯洞微、杜達真、項德謙、王 清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、留沖靖而趙（貫夫）、林（靈 真）、白（玉蟾？）、陳（？）而下，派亦衍矣，是有東華、南昌之異 焉。
神霄則雷霆諸派，始於玉清真王，而火師汪真君闡之，次而侍宸王君
（文卿）、虛靜真君（張繼先）84、西河薩君（守堅）、伏魔李君（清 叔）、樞相許君（志高），倡其宗者：林靈素、徐神翁、劉混康、雷默 菴、萬五雷、方貧樂、鄧鐵崖而上官（二三）、徐（？）、譚（悟真）、揚
（楊耕常）、陳（相真）、唐（？）、莫（月鼎）而下，派亦衍矣。
酆岳則朱熙明、鄭知微、盧養浩、葉法善，倡其宗者：左（力行？）、鄭
（守正？）、潘、李，而派益衍矣。（1:19a-b）
雖然他列出這一系列的道法譜系，但問者的問題在於修丹而非在道派史的爬 梳，所以他話鋒一轉，回歸到修丹的問題：
然究其要也，俱不出乎三氣五行之玅焉。經曰：三五與一，天地至精，
即河圖三五之數也，是以雷霆合九一之數，陽雷隂霆，雷生霆煞，樞隂 機陽，雷善霆惡，皆藏乎太極之中。求諸身則中扃雷垣也。五炁，五雷
84 即三十代天師虛靖先生張繼先，在《道藏》有時作「虛靖」，有時則為「虛靜」，前者為是。
張宇初自身就有兩用的情況，不知是刻版問題？還是當時已將兩個名稱混淆？
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也；心為靈府、五官之主宰也。以己之靈合三炁五行之玅，可以燭幽破 暗者，以至陽而煉至隂，以至明而燭至暗也。（1:19b-20a）
這裡張宇初參酌了宋明理學中體用與陽善陰惡的架構，認為透過煉心養炁自然 能把握運雷之要，達到「內丹外法」的理想境界。整體來說，張宇初之說是繼 承了南宋以來的「道體法用」（以內丹為體，雷法為用）的思潮，藉此來闡述 丹、法間的關係。85由整段文字的脈絡來看，中間所插入一系列的道法譜系，
應也可涵括道體法用、內丹外法的架構之下。
由於張宇初是具有相當學養的張天師，86加上奉詔編纂《道藏》，對於道教 經典與當時流行的道法應有相當的認識，因此他所列出的這套譜系相當受到當 代道教學者重視，學者多依此說法梳理出相關的道派譜系。從相關資料來看，
張宇初這個「三洞四輔」的觀點可能來自其清微派的祖師趙宜真（？-1382），
趙宜真在闡述清微要旨、清理宋元道法系統時就已將「酆嶽」並舉，並將其視 為一個重要的類別：
宜真猥以菲材，叨承正派，暇日討論道法體用之旨，輒將師傳四派歸 一。宗譜、道樞、元降、祕文列於篇首，其符章經道、簡策詔令，取其 切於用者，各以類聚。其諸階雷奧，止取三元神捷、神烈天雷。嶽酆諸 將之法，見於贊化，顯於當時者，各存其要。其鍊度登齋章法，止以玉 宸為主，而行持進止之訣，撮其機要，逐一條陳。仍記諸仙宗旨，恭序 其間，編校成帙，甚至行移事節，各立限期，分三十品，著定檢文，以 便發遣。……（《道法會元》5:37a-b）
在此他秉持著師傳「四派歸一」87的精神來整理相關的道法。第一類是與清微
85 宋元時期的道經對於「道體法用」多有闡發，雖然同樣是以道為體、以法為用，但體與用之 間的關係如何、要如何相互運用，各家或派別的觀點不盡相同。這個問題牽涉甚廣，將另文 討論。
86 參見莊宏誼：《明代道教正一派》（台北：臺灣學生書局，1986），頁 23-31；另可參孫克寬，
〈明初天師張宇初及其峴泉集〉，氏著：《寒原道論》（台北：聯經出版社，1977），頁 313-347。
87 清微派強調「會道」，認為祖師祖舒就是四派歸一（清微、靈寶、道德、正一），在引文前趙 宜真便提到「清微正宗」：「自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君，由是道君老君各傳二派，
乃分清微、靈寶、道德、正一。師師相承，元元荷澤，至唐祖元君，願重慈深，博學約取，
總四派而為一，會萬法以歸元，部隸三十六部、七十二考召，至於鍊度登齋，章法莫不詳
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教法有直接關連的宗譜、道樞（道法樞紐）、元降、秘文；第二類則是雷法，他 在當時流行的各式雷法中只擇取三元神捷與神烈天雷兩種；第三類就是與本文 有關的嶽酆諸將之法，從語義來看，這應與宋元興起的元帥法有關，由於在當 時頗為流行，且有助於道法的傳衍、流行，因此也被列入清微教法；第四類的 則是鍊度法，當時流行有多種鍊度法，88但趙宜真只收玉宸鍊度。而他所列舉 的清微、雷奧、嶽酆諸將之法、鍊度這四派，正好就與張宇初所列的清微、神 霄、酆岳、靈寶相應，而這樣的概念，也相當程度反應在《道法會元》的編排 上，其中就涵括了清微、雷奧、鍊度、嶽酆諸將之法的資料。
不過，相對於神霄、清微、靈寶等譜系，「酆岳」則是較被忽略的部分。依 張宇初之說，除了明確列出的朱熙明、鄭知微、盧養浩、葉法善等人外，之後 善行、弘揚的「左、鄭、潘、李」卻不是那麼清楚。從相關資料來看，僅能推 測出「左」可能為左力行，「鄭」可能為鄭守正（鐵庵），但「潘、李」則未能 得知，加上酆岳法在後來的道經中較少被提及，似乎在道教內部的影響力不 大。且在張宇初自己所撰的《道門十規》（HY1222）中也只有提到靈寶、清 微、神霄三派：
齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮，自靈寶天尊受元始說經以來，為立教 之本，其目最多、其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真 人三師而下，則杜、葛、陸、甯、項、寇。又其最名世者，由是而分，
則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分。派雖不同，而其源則 一。故符篆咒訣亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一 端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。（9a-b）
道法傳緒：清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王，自歷代傳緒以來，
清微自魏、祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章 經道、齋法雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有
備。」（《道法會元》5:36a）但就語境來看，筆者以為祖舒是第一次將四派歸一，而後隨著歷 史推衍，因此道法又有不同的變化，而趙宜真似乎隱然也有帶著「會道」的精神，想再次會 通、整理（歸一）當時流衍的清微、神霄、酆岳、靈寶等四派。
88 據明代寧王朱權所編撰的《天皇至道太清玉冊》中所提到，當時流行的鍊度法包括了清微煉 度法、太極祭鍊內法、玉陽祭煉法、淨明一暘煉度法、靈寶鍊度法、玉宸經煉法、三光煉度 法等七階。（3:27b-28a）本條資料係參加「臺灣道教研究會」讀經所得，特誌感謝。
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張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷酆嶽之文，
各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真，隱 真出偽者多，因而互生謗惑。（11a）
不過，這裡張宇初雖未提到酆岳之法，但在神霄有所謂的「天雷酆嶽之文」，從 後文的「一將而數派不同，一派而符咒亦異」來看，這個「天雷酆嶽之文」指 的有可能就是與雷法、酆嶽相關的符籙與將帥，或許張宇初是將酆嶽歸在相近 的神霄系統之中（新神霄派），89這也與趙宜真提的「嶽酆諸將之法，見於贊 化，顯於當時」說法可以相應。此外，在明代寧王朱權所編撰的《天皇至道太 清玉冊．天心玄秘章》（HY1472）的「道法三十九階」最後也提到：
不過，這裡張宇初雖未提到酆岳之法，但在神霄有所謂的「天雷酆嶽之文」，從 後文的「一將而數派不同，一派而符咒亦異」來看，這個「天雷酆嶽之文」指 的有可能就是與雷法、酆嶽相關的符籙與將帥，或許張宇初是將酆嶽歸在相近 的神霄系統之中（新神霄派），89這也與趙宜真提的「嶽酆諸將之法，見於贊 化，顯於當時」說法可以相應。此外，在明代寧王朱權所編撰的《天皇至道太 清玉冊．天心玄秘章》（HY1472）的「道法三十九階」最後也提到：