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二、官將（元帥神）研究
宋元時期興起的道派除了法術內容受到學者關注外，另一個引人注目的就 是這些道法所役召的官將，前已提及，在六朝以來的道教傳統，道士多是透過 出道炁所化的身中官將（靈官）上天、呈遞文書，但到了唐宋之際，也許受到 密教神祇或地方宗教影響，這些道法中的官將有個別化、實體化趨向，41如馬 靈官（馬勝）、王靈官（王善、王惡）、殷郊太子、溫瓊、趙公明等等，除了趙 公明之外，這些官將都是唐宋之後新出現的神祇，更成為明代通俗小說或搜神 類書的重要角色，因此相關研究較多。整體性的考察有日本學者二階堂善弘，
他將這些官將稱為「元帥神」，其博士論文《道教．民間信仰におけゐ元帥神の 變容》整理了通俗文學（包括話本、戲曲小說）、搜神類書（以《三教搜神大 全》為主）、道教（《道法會元》、《法海遺珠》）中的元帥神，以總論與個別的方 式對這批元帥神進行了完整的考察。其後又改寫碩士論文《明清期におけゐ武 神と神仙の發展》其中的篇章，發表〈哪吒太子考〉、〈靈官馬元帥華光考〉、
〈通俗小說裡元帥神之形象〉、〈關於神明形象與《封神榜》之關係〉等論文，
近年則又陸續發表馬元帥（華光）在日本、大陸地區的流傳與演變。42其研究
41 相關研究可參丸山宏，〈道教儀礼の出官啟事に關する諸問題〉，收於《中國思想における中 的身體、自然、信仰──坂出祥伸退休紀念論集》（東京：東方書局，2004），頁 441-463；謝 聰輝認為這與道士所受之籙有關，可參〈受籙與驅邪：以臺灣「鳳山道」奏職文檢為中心〉，
in Florian C. Reiter ed., Exorcism and Religious Daoism (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2011), pp.213-230。而這些宋元時期興起的道教官將還有官眾、神將等異稱，由於其職位多為元帥或 將軍，因此日本學者二階堂善弘稱之為「元帥神」，為求統一，在論文中提及這些元帥在道教 的位階、職責則稱官將，若是該神祇具體的職銜，則依道經所列、稱某某元帥。
42 二階堂善弘：《道教．民間信仰におけゐ元帥神の變容》（吹田：關西大學出版部，2006(平成 18 年)）、《明清期におけゐ武神と神仙の發展》（吹田：關西大學出版部，2009(平成 21 年)）；
單篇論文有〈靈官馬元帥華光考〉，《早稻田大學大學院文學研究科紀要‧別冊》第 18 期
（1991 年 6 月），頁 23-35；〈關於神明形象與《封神榜》之關係〉，收入《2001 海峽兩岸民間 文學學術研討會論文集》（花蓮：花蓮師院民間文學所，2001），頁 195-205；〈哪吒太子考〉，
收入高致華編：《探尋民間諸神與信仰文化》，頁 1-30；〈通俗小說裡元帥神之形象〉，收入李 豐楙、廖肇亨主編：《聖傳與詩禪：中國文學與宗教論集》（台北：中央研究院文哲所，2007），
頁 513-547；〈東アジアにおける華光信仰と広がり〉，收入吾妻重二、二階堂善弘編：《東ア ジアの儀礼と宗教》（東京：雄松堂，2008），頁 405-416；〈華光大帝信仰の變容──杭州と 福州‧馬祖を例に〉，《アジア文化交流研究》4（2009 年 3 月），頁 369-375；〈重論《封神
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方式係以歷史發展為脈絡，透過唐宋、元明以至近代臺灣的相關文獻來討論這 些元帥神的發展演變，並且進一步延伸，討論這些元帥神在目前大陸、日本、
臺灣的形象。他的方法以考實為主，注意的是這些元帥神在不同文獻中的形象 及意義，所以特別強調所謂的「變容」，但對於這些官將所屬的道派系統、在道 法中的職能並未多論，因此雖然清楚地整理出與這些官將相關的文學作品，但 對這些變容代表的意義與內涵卻未多加申論與發揮。
類似作法有大陸學者周曉薇，43在《《四遊記》叢考》中關於《南遊記》與
《北遊記》的討論與本文論題相關，諸如酆都、玄武的演化或是《北遊記》與
《三教源流搜神大全》神將的異同等，但她主要是比較《四遊記》的情節、人 物與相關的小說或類書間的異同，進而討論這些形象的流變與意義。這種平行 比較的研究方法較為單薄，不易突顯這些情節或人物的獨特性或在整個敘事中 的意義，而且容易流入一種單一、線性的「繼承與影響」。而她雖然也運用部分 道藏的資料，但對於道經時代、性質的判斷仍有不少問題，因此某些論點仍可 以商榷，如她認為《北遊記》中的孟山被封為酆都元帥是因為他獄官與酆都地 獄在職務上有相近的性質，但與此相反，孟元帥在宋元道經中就是掌理酆都地 獄的官將，反而是通俗文學持續發揮、轉化這樣的性質。如果完全就文學作品 來論，很容易會有類似的論斷，像二階堂善弘就認為《北遊記》收三十六將的 概念是受《大宋宣和遺事》或《水滸傳》中宋江三十六人的影響，但就文本的 序列或天罡的煞氣性質來看，這個三十六的聖傳反而可能是借用宋元道經的概 念。像下文提到的康豹（Paul R. Katz）、韓森（Valerie Hansen）的研究也都反 省傳統認為宗教制度是仿擬人間制序的論點，就他們討論的法律、契約的面向 來說，可能剛好反過來，是宗教信仰或儀式影響了現世文化。
另外，林桂如討論余象斗編刊的日用類書與神魔小說關係時，44也論及
《北遊記》中馬元帥、趙元帥、關元帥的來源與形象問題。她認為從余象斗纂 刊《三台萬用正宗》所收「沿江祭祀請神文」的諸神順序來看，五通五顯靈官 大帝、龍虎玄壇關趙二大元帥與其他童子財神並列於最後，在當時應是被當作
榜》哪吒與龍王故事〉，發表於中央研究院文哲研究所主辦：「試煉與苦難：中國宗教與文學 的對話」國際學術研討會，2013 年 1 月 3-4 日。
43 周曉薇：《四遊記叢考》（北京：中國社會科學出版社，2005）。
44 林桂如，〈余象斗的日用類書與其小說編纂之關係──宗教篇〉，發表於「中央研院院中國文 哲所博士後暨博士候選人研究成果發表會」，2009 年 6 月 26 日。
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財神祭拜，與當時發達的商業貿易有關，而小說中這三位神祇的描寫也都涉及 商賈。由於明朝時期，淫祀五通與正神五顯已有混淆的情況，因此他在《南遊 記》中刻意加上「天下正神」四字，藉此區別正邪，以供商賈正確的崇祀；而
《北遊記》中趙公明由下痢的瘟神改為於河邊不利行船者的鬼帥，後與玄天上 帝河邊大戰，顯示了這二位神祇與行船客商的關係。相對來說，《北遊記》中較 難看到關元帥與財神信仰、商賈的關係，但小說中提到關羽為普庵之徒，這個 普庵如果不是刊刻錯誤，就有可能是因當時普庵信仰深植民心，因此余象斗有 意更動，或是當時有普庵度脫關羽一說。本文從余象斗的日用類書出發，發掘 其小說角色的人物特質，有不同的切入視角，頗富啟發性。不過本文多集中在 財神信仰與《南遊記》的華光神，其他神祇討論較少，仍待接續的延伸研究。
較新的研究有梅林寶（Mark Meulenbeld）的博士論文《被教化的惡鬼》
（Civilized Demons），45該論文的問題意識與筆者地祇法的討論有點相近，考 慮的是中國宗教如何吸納惡鬼、敗軍死將，將之轉化神祇，不過他是以雷神為 線索（也包括關羽、溫瓊等），討論這些神祇在道教儀式的作用、形象，與傳統 研究方法較為不同的是，他因為有從事道教田野調查的經驗，因此非常關注這 些官將在地方宗教儀式與通俗文學的表現。之後更以《封神演義》為主題，討 論小說的結構、內容、形象是如何表現這些神祇的法術特色。不過，因為梅林 寶的企圖心大，跨越了較大的時代幅度，也包括道經、筆記小說、地方誌等資 料，涵攝道教儀式、神祇形象、小說敘事等主題，因此內容雖然很有啟發性，
但在一些推論邏輯或是材料解釋上仍有不少值得再議之處。
至於個別官將研究，大致有溫瓊、關羽、張巡、康王、靈官馬元帥、趙公 明、鄧伯溫、宋無忌等，其中溫瓊、關羽元帥是最受到注意的個案。溫瓊元帥 因道藏收有其聖傳《地祇上將溫太保傳》（HY779），因此較能觀察道士如何建 構出信仰面貌，早期研究者鮑菊隱、勞格文（John Lagerwey）就已有相關介紹 或討論，46但比較全面性的研究是康豹（Paul R. Katz），47在他碩士論文已注意
45 梅林寶(Mark Meulenbeld), Civilized Demons: Ming Thunder Gods From Ritual to Literature (Princeton: Princeton University Ph.D. thesis, 2007)；〈《封神演義》與法師傳統〉，中央研究院文 哲研究所專題演講，2011 年 7 月 27 日。
46 可參鮑菊隱前引書，頁 97-99；勞格文(John Lagerwey), Taoist Ritual in Chinese Society and History (New York: Macmillan Publishing Company,1987), pp.241-252.
47 康豹(Paul R. Katz), Demon hordes and burning boats: the cult of Marshal Wen in late Imperial
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溫瓊在浙江地區的發展，特別是瘟神的性質，而他透過黃公瑾校正的《地祇上 將溫太保傳》討論道教如何改造民間神祇，使之符合道教的官僚系統模式，完 成正統化的目地，進而說明道教與民間宗教間如何相互影響，形構出神衹多元 的樣貌。他提出了「回響」（reverberation）的概念，指出神明的不同形象不會 是孤立而隔絕的存在，而是不斷地透過各種方式、途徑彼此相互的影響。此 外，近年又關注中國法律文化與宗教間的關係，48內容也注意到宋代的考召儀 式以及這些儀式中的武神，認為考召儀式融攝了更多的司法程序，使這些神職 人員（法官）就像是司法專家，甚至可能影響到官方司法體系的發展；而法官 調遣相關儀式的武神常必須透過立誓、斬雞頭等儀式來建立彼此的關係，從而 行使某種合法性的暴力，成為了「司法性的驅邪典範」。康豹的研究取材廣泛、
方法多元，具有相當的啟發性，不過，他比較關注宗教與社會、文化間的關 係，而非道派本身或是宗教與通俗文學的問題，49且使用材料從宋元到當代，
時間跨越幅度甚大，未必能周全地聯繫材料間的關係。
關羽元帥由壯繆侯逐步上昇到關聖帝君、伏魔大帝，由人而神，再由神上 昇至帝，甚至有「關帝作玉皇」之說，是中國神祇信仰相當特別的案例，一直
關羽元帥由壯繆侯逐步上昇到關聖帝君、伏魔大帝，由人而神，再由神上 昇至帝，甚至有「關帝作玉皇」之說，是中國神祇信仰相當特別的案例，一直