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細比較卷 198，可發現有許多內容與卷 199 相似，下一小節即針對這部分進行 說明。
二、劉玉的獨體金火天丁法
在《神霄金火天丁大法》中所列「主法三師」分別為「祖師：高上神霄玉 清真王長生大帝統天元聖天尊」、「玄師：高上碧霄上清華王青華大帝、尋聲救 苦天尊」、「真師：高上丹霄太清韓王可韓丈人朱陵度命天尊」，這裡以三師對應 三清，形成三天尊的結構，不過三師與《高上神霄宗師受經式》所記不同，但 亦見於《高上神霄玉清真王紫書大法》卷 1 的〈神霄九師〉，也與卷 203《攝召 儀》所列的三師相同。而所用的主帥為「天信玉神、金火天丁、火鈴妙帥、昭 應真君張忠」，在陳道一的〈序〉與〈火鈴歌〉皆有提到，「九筆成忠像九霄，
姓應後天張月宿」（199:1b），因天丁為張宿六星之炁所化，所以姓張，而
「忠」字，以像九霄。張忠底下又領有四員「火鈴童子」、八十一萬眾「火鈴女 兵」。
在《金火天丁大法》中最值得注意的是他們對於「天丁符」的重視，陳道 一的〈序〉提到：
五仙之妙在保仙，保仙之妙在西臺，西臺之妙在火鈴，火鈴之妙在天 丁。……玉律曰：「神霄法有五品：『一曰天仙，二曰神仙，三曰真仙，
四曰飛仙，五曰保仙。』」又曰：「神霄之靈，保仙為真；保仙之真，火 鈴至神；火鈴之神，金火天丁。」是知金火天丁者。總萬法歸一身也。
運一心應萬法，化一身為萬神。上世宗師尊金火天丁之法，為一符一 印，至為要道。（1a、2a）
〈火鈴歌〉也提到：
神霄法品總五仙，保仙內有火鈴傳。火鈴妙在金火帥，一法能該萬法 全。……法中妙用只一符，萬變無窮活呪殊。……度刑昇舉在紫文，要 聚金光瑞火雲。一符一符及一印，三一道捷世罕聞。（1b、2a、3a）
同卷的「玉神大作用」中也提到：「金火天丁，妙用在單符隻將，手運為呪，足
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步為罡。」（199:12b）就如黃公瑾在〈劉清卿事實〉所提到的：
清卿以神霄中獨體金火天丁一階為請，盧悉以心章、隱諱、內鍊、秘呪 傾囷付之。……（清卿自後）單符隻將，千變萬化，所向無前。凡禱祈 馘伐，刻日動雷，皆出于十手。……傳忱捧表，只一天丁。（253:11a）
然而，隨著時間的推衍或各道法派別的交流，傳到劉玉時江湖上已對「天丁 符」有不同的解釋，所以劉玉在〈後序〉作了一番辨證：
玉一生苦志，奉法經年，遍訪高人，無法不究，始未得金火天丁之要，
只將火鈴雷中選出天丁一符，附以火車腥煙迸火焚炎符行，如此，則又 不是玉神之法，又是火鈴雷。後人以為金火天丁與火鈴本別，天丁乃神 霄之妙帥，後人以其昭靈，添入火鈴雷中，以號黑靂黑神霄等集為一 階，如此則又是神霄保仙，則又與金火天丁不相干也。後深究，日夜不 忘，因睹《玉律素書》，又曰：「神霄有赤明之館、火鈴之宮，中有一 神，即天丁也。其神威烈，與欻火相並。」故宗師祕其道。……法傳盧 君而派繼徐君，在前所傳此法，與人未嘗盡授，得之者只天丁一符，亦 或混以火鈴，或雜以保仙。如玉行此法，未嘗兼二司之文，亦未嘗兼別 司之將。所立靖處，只一香一燈，終身如一。（198:26a-27a）
依照劉玉的說法，他也不完全認同陳道一所說的神霄保仙，而認為金火天丁應 屬赤明之館，所以同卷的「玉帥斷泉脉水怪品」就提到：
泉邪為禍，乃蛟蜃之精隱於水泉之間，雖火鈴雷中有伐泉鐵簡，今人將 為金火天丁中用，大非本法。卻不知南極火鈴及丹霄火鈴各分一司，玉 石相混，無有明白。（198:19a）
相對而言，〈火鈴歌〉中所說的則是火鈴雷：
人知法有火鈴司，豈知火鈴妙獨體。助威兼行向與崔，茲品又是火鈴 雷。若兼號黑暨靂黑，又是雷陣摧魔臺。獨體火鈴有妙道，道在禁書天 所寶。（199:3b）
依劉玉之說，其最早學習金火天丁法之時，是使用隸屬火鈴雷（南極火鈴而非 神霄火鈴，詳下）中的天丁符，同時搭配「火車腥煙」及「火焚炎符」（即向崔
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二使者：噴火腥烟使者向敵、迸火焚炎使者崔宣），但這樣的行持方法是將金火 天丁視為雷部諸神，而非原始的「玉神之法」，他所謂的玉神之法應是陳道一
〈序〉中所提到：「火鈴宮在太陽之下、流火之庭、丹陽之館、赤明之境，是玉 清真王神霄大帝主鍊之司。」（1a）也就是金火天丁應歸屬在火鈴宮，但後人卻 將其分出、混入火鈴雷部中。而他之後見到可能為盧埜所傳的《玉律素書》，才 明白金火天丁的真正用法，此後不再混雜火鈴雷、保仙這兩個單位的將吏，僅 用金火天丁張忠一將。所以雖然在卷 198 有「召崔向二使者」的召呪及存想 法，但這一系列的金火天丁法實際在進行治邪除祟都只是以天丁符為主的各式 變化，而未出現召役崔、向二使者的情況。就此來看，劉玉所用之法又與陳道 一之說有所差異，相較卷 198 與 199，卷 199 有出現與火鈴雷混雜的情況，又 有所謂的「玉神大作用」，恐怕就是劉玉所說的「亦或混以火鈴，或雜以保 仙」，底下試著比較兩者的差異。
「金火天丁符」符式如右（199:17b），依其說明，符式 上符頭的三個「火」分別代表火焰飛光玉女、雷霆猛火將 軍、太微降火大將；符身中的圓圈象徵火車，火車中的橫線 代表火輪、直線代表火獸，左上向右下的斜線代表火烏、火 馬，右上向左下的斜線代表火布，上述圈、線所形成的八卦 周邊有八個「火」，分別代表炎火帝君、雷火真人、火山大 將、風火元君、太陰真火、日精炎君、南極火鈴、金火天 丁，底下為「神蛇」，底下的說明為：
各仗火劍，統禦火兵、火精大聖、火鈴大神，速燒邪鬼，永不存形，織
（糸+赤）絡緋緂，赫赫陽光，速降真火攝」（198:4a-b，卷 199「用符玄 奧」作「織絡緋緂」，另有夾註「呵炁出蛇舌上，舌抵上腭出炁」） 其意義類似催召呪語。整個符圖後有提到「如役使，八卦上各有作用 發筆」，這部分在卷 199 的「用符玄變」（13a-17b）有詳細的發揮與 說明。這個符式與《道法會元》卷 115《太極都雷隱書》中的「火輪 真符」非常類似（符式如右，115:28b-29a），連這些符號所代表的意 義幾乎都相似，僅有符頭的「火」代表雷電猛吏天丁，而符尾的「神 蛇」是掐午文，南炁呵入，不過在這卷中火輪真符是接續在「火鈴
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則非常相近，都是透過存想、運氣召神、舌書火字、混合後現金火天丁，至於
（5）的部分在「來降離門」之後為「烘巳、 烜午、 爀未 」，而卷 199 則是
「辰巳午火火火」，顯見這三字應是師徒之間傳承的密呪，在「玉神大作用」最 後便有提到：
金火天丁妙用在單符隻將乎！手運為呪，足步為罡。凡召時，想張宿，
見我心中炁自舌出，呵之巽宮，見六星化為火鈴，復為三十六鈴，次為 三百六十鈴，次化三萬六千鈴。卻左手運呪、右劍呪運轉，聚其鈴化為 一火鈴，念密咒，變為金火天丁也。密咒三字，此乃天丁之心咒。以目 上視，開目想之，存吾心中赤珠內有金火天丁，自其中出過玉樓，度炁 關入口，自舌尖出，與外天丁合而為一，次念召咒。（199:12b-13a）
而卷 199 之後的「用符玄變」（13a-17b）則是透過由八卦的不同出筆或是順 筆、逆筆書符而產生不同的效果。接續之後還有「玉符玄奧」（17a-20a），也有 使用相同的天丁符，但在作用部分有提到「次於火上虛書八火字，每一句剔午 呪」，之後的呪訣會有象徵八個火字的神祇，包括火官火帝火鈴神、火鈴大將宋 無忌、天雷大將劉忠攝、地雷大將李用之、火雷大將周文慶、風雷大將朱永 安、金睛螣蛇千萬丈、朱鳳銜火九天來（18a-b），如依上述金火天丁一符一將 的要義，這部分恐怕是如劉玉所說的，與火鈴雷相混雜。
對比兩卷的行持法門，可以發現卷 199 更重法師的內鍊功夫，在卷首強調 請炁、內鍊、心中造化、出金光炁等法門，以及林靈素的「三九得七之說」，可 能比較受到內丹學的影響。而接續的數卷主要是告斗與鍊度儀式，有較完整的 建壇、召亡施食等儀程，較接近道教的齋醮儀式傳統。反之，卷 198 則有較強 的實用性，它在天丁符咒的解說之後有一系列以天丁符為主、搭配各式器材而 形成的法術，包括了出入治邪品、衛壇變化屋宅品、法師路遇邪巫品、玉帥布 罩捉邪品、懸火鏡治邪品、寶瓶捉魈品、保胎催生品、斷泉脉水怪品、伐廟滅 邪品、禱雨救旱品、寸金贛（匚+贛）蓋品等十一種法門。其中的「懸火鏡治邪 品」可在卷199 見到相同的法門──「鍊鏡呪」，而「鍊鏡呪」還多了「嚤呢噠 呢吽發（口+發）吒」的密咒，而最特別則是保護「多生灾害，破財失喪」人家 的「寸金贛蓋品」，整體來說，具有比較強烈的民間性格。
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