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天啟張真人（疑為章） 從正
墨潭張真人（疑為章） 白（伯）晟、延晟，字計名 景賢湯真人 世榮
嗣派湯大同
此處所收錄的《朱將軍大法》也宣稱祖師是為虛靖天師張繼先，卻未見盧埜的 名諱，主要的弘法者是王傳心。而有趣的是，之後所傳的章元長、章舜烈在
《法海遺珠》中的《紫宸玄書》傳有「追癆法」，但相關的序文完全未提到《朱 將軍大法》，而傳法的譜系也不盡相同，可見當時各個法官、道士常同時兼有不 同的道法。而兩相對照下，也大致可知這兩套道法在之後有家傳式的傾向。
相對而言，《朱將軍大法》在《藏外道書》的系統中較為特別，《藏外道 書》第29 冊從《祈禱諸階秘旨》到《太乙三山木郎祈雨神咒》這一系列的道法 筆跡相近，13所宗亦是相近的祖師，主要是由清微派道士黃鶴巢、程克明等人 所傳出，而《朱將軍大法》是其中少數未列上這些祖師姓名的，這似乎也反應 了另一個系統的傳承，但是至少可以確定，到了明代初期，清微道士已經吸納 這些道法並逐步將其雜揉合用，在這批資料中就可常見將專管不信道朱將軍、
溫將軍等並列的情況，也許就是藉此管道，融攝進現今天師府的三十六官將系 統之中。14
三、地祇法
有關地祇法的傳承頗為複雜，就相關資料來看，最大力在推動地祇法的是 劉玉（清卿）、黃公瑾（景周）師徒，盧埜反而不是地祇法的核心人物。有關盧 埜行地祇法的資料主要見於黃公瑾纂集的〈溫太保傳補遺〉（HY779）：
13 胡道靜等編：《藏外道書》，第 29 冊，頁 1-178。
14 在目前道士所錄三十六官將中可見專管不信道朱將軍的名諱，如台南延陵道壇吳政憲道長的
《正乙天師張真人秘訣記》中有云：「姓朱名彥失（矢），有六毒袋裝六個祅，乃天地年月日 時，住崑崙山。封管打不信道法朱元帥，手執金槌帶六毒袋。」據吳道長表示，本資料為清 代抄本，吳家先人吳輝山曾赴龍虎山受籙，取得《龍虎山正乙天師傳度奏職文檢全集》，且曾 任府城道紀司；另據張意將天師提供的三十六官將名錄，亦錄有專打不信道火犀雷府朱彥夫 元帥。相關資料得吳政憲道長、謝奇峰先生、張意將天師提供，特誌感謝。
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盧養浩來江西，至臨江軍行化，值蕭氏家患瘵，懸賞慕人救療。養浩於 慧力寺前考附，每附一童，躍入江月亭水中，不復上岸，眾皆疑信。養 浩再附一人，遂持法官所執之劍，亦直躍入潭中。良久，三人扛至一鮎 魚頭上岸，乃知正其為祟，蕭之疾由是而愈。盧語人曰：「末差溫瓊，方 得捷疾。」（4b）
這裡雖未說明盧埜考附生童所用的就是地祇法，但在最後所特別標舉的溫瓊以 及文末所說「以是知地祇專司溫將捷疾響應如此。」（5a）可見盧埜在此所用的 為地祇考附。
雖然劉玉曾從學於盧埜，但他所學的地祇、酆都法卻非直承盧埜，在〈地 祇法〉中提到：
地祇一法，凡數十階，溫將軍專司亦十餘本，使學者莫之適從。15余初 得之盛仙官椿，繼得之李真君守道，再得之於六陰洞微盧仙卿埜，所授 之本已大不同。繼而遇時真官，則符篆愈異。晚參之聞判官天祐，及傳 之呂真官希真，玄奧始全備矣。呂以道法自青城而來江浙，名動一時，
凡祈晴、禱雨、伐廟、馘邪，莫非用此。……余行之既久，專守呂之 言，罔敢或失。（253:1a）
而依黃公瑾的〈劉清卿事實〉，劉玉初學為「小四直符水，16靈官、酆都、地祇 考附，悉有靈著。後因養浩盧君伯善來江西，以諸法付度於徐洪季，洪季以所 得授清卿。清卿得法，方從盧遊。」（10b）可見在盧埜之前，劉玉可能已跟盛 椿或李守道學得酆都、地祇之法，之後更參酌了眾家法官的法門，但最後則是 專用呂希真的法門。黃公瑾在〈地祇緒餘論〉中則又提到地祇法的傳法譜系：
地祇一司之法，實起教於虛靖天師，次顯化於天寶洞主王宗敬真官，青 城吳道顯靈官、青州柳伯奇仙官、果州威惠鍾明真人，相繼而為宗師，
15 據黃公瑾《地祇上將溫太保傳》中提到，吳道顯曾傳度弟子五百三十二人，得其傳靈驗者百 餘人，最後得道成真為一百零六人，「自後太保及十地祇之書散流天下，崇其法甚多。」（10a-b）所以會有這麼多種的地祇法，可能就是由吳道顯法脈所傳播而出的。
16 如果「小四直符水，靈官、地祇考附」有位階的上下關係，那這裡的「小四直符水」就有可 能是指役使北極驅邪院四大天丁傳遞文書，而後才可進一步驅遣官將進行考召。但這是暫時 的擬測，目前仍缺少相關文獻證明。
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其後如江浙閩蜀湖廣，嗣法者何限姓名，昭皆寧幾人。（253:5b-6a）
在黃公瑾校正的《地祇上將溫太保傳》（HY779，以下簡稱《太保傳》）中也提 到「虛靖天師→王宗敬→吳道顯→柳伯奇→鍾明」這套相近的譜系，可見在劉 玉、黃公瑾建構的譜系不認為盧埜是個核心的傳承或是傳授者，甚至劉玉自身 奉持的呂希真法門也未列入。而依上述資料，劉玉、黃公瑾所建構的譜系應 為：
虛靖天師 → 王宗敬 → 吳道顯 柳伯奇 鍾明 → …… → 劉 玉 → 黃公瑾（黃公瑾的《太保傳》未直接說明吳道顯傳法柳伯奇、柳 伯奇傳法鍾明，因此以虛箭頭表示）
善行者：盛椿、李守道、盧埜、呂希真、時真官（未詳姓名）、聞天祐。
依黃公瑾《太保傳》，另有曹可復、宰（失姓字）、盧埜、洪一庵（十地 祇法）17
流傳：石碑本地祇、鐵林府地祇、原公夫人廟地祇、五雷地祇、五虎地 祇、索子地祇、十字地祇、四兇地祇、聖府地祇。即後陳後則有蘇道濟 派、溫州正派、李蓬頭派、過曜卿派、玄靈續派。
此外，在《藏外道書》收有《地祇鐵甲飛雄上將翼靈昭武使都巡太保溫元帥血 脈心傳》，其中所列的「法派」又與劉玉系統有所差別：
祖師：三十代天師虛靖玄通宏悟真君張繼先 祖師：涼州威惠鍾真君
祖師：鍊鏡吳真人道顯
宗師：一庵洪真人、養浩盧真人、宗用陳真人、本心尹真人、澄心趙真 人、春谷朱真人、鳳庭朱真人、衝（冲）直蔣真人
經師：雷谷蔣仙官
17 黃公瑾纂集〈溫太保補遺〉：「洪一庵行內臺酆都得名，攜其徒鍾野雲到建寧府浦城縣牛田 黃通鑰家，遇其小女患顛邪，驗之考附。因仕於閩，有邪名江郎、名戴大婆為禍，置獄在 寺，為人踢破，其祟走逸，借援邪神，變為飛鴉猛虎，圍繞寺外，唬吼鳴噪，諸法俱不能收 伏，後用十地祇，方悉擒捕（或可斷為後用十地祇方，悉擒捕），遂縛其祟，過湖右用沈沒 法，方滅其形。」（4b-5a）
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籍師：鶴巢黃真官、明真程先生克明18 度師：冲玄曹真人中正
相對於劉玉，在這套法脈中反而強調黃公瑾提到洪一庵和盧埜，也許代表另一 個盧埜所傳出的系統。而有趣的是，在張宇初列出的東嶽法（地祇法）譜系 中，他未列龍虎山的虛靖天師，反而是以《道法會元》卷 254 的葉法善天師為 法源，19這也許有兩種可能：一為可能有些張宇初所見的資料並未完全收入正 統道藏之中；另一則為地祇法以附體考召為主，在道法諸階中屬於比較低下的 階位，擔心影響龍虎山道教權威的地位，因此張宇初有意的迴避虛靖天師所傳 的這項說法。