第二節 《關西三部曲》中的日本傳統意象
一、 中空均衡結構
日本神話世界屬於自然生成型，與它明確對立的，應該就是神明創造大地萬 物的故事了。我們將舊約聖經與日本神話中關於世界起源的說法進行比較，舊約 聖經中的描述如下：
起初上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。
上帝說，要有光、就有了光。上帝看光是好的、就把光暗分開了。上帝
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稱光為晝、稱暗為夜，有晚上、有早晨，這是頭一日。39
這是猶太教、基督教、伊斯蘭教，三大宗教信徒所共有的世界起源說。「上帝將 光和暗分開」，我們由此看出，「上帝」從混沌的開始建立了某種「區別」。
《日本書紀》描述天地初始的狀態，就像一條浮在水面上的魚般飄蕩著；《古 事記》則說天地起初宛如漂浮的水母，諸神就從這當中自然而生。舉《古事記》
為例，其敘述：
天地始分的時候，生成於高天原的諸神之名號是：天之御中主神，其次 是高御產巢日神，其次是神產巢日神。此三神並是獨神，且是隱身之神。
世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，飄浮不定之時，有物如蘆芽萌長，
便化為神，名曰宇麻志阿斯訶備比古遲神，其次是天之常立神。此二神 亦是獨神，且是隱身之神。以上五神為別天神。40
這一段文字從「天地初開之時」開始，並沒有描述這個世界怎麼形成的，反 而是記載的出現在「高天原」三位神的名字。這些文字記述，例如《「高天原」
地名為何意？「皆為獨身神，不見形影」，雖為說明神的特徵，但整體看來，對 於世界如何開始，意義的解釋似乎愈發不明。
西方聖經故事和日本自然生成型的神話，兩者最大的不同在於：聖經故事以 神為首，以為「神」是世界的創造者、萬物的源起，創造者與被創造者清楚的區 分開來。41日本神話對於世界起源在沒有詳細的解釋之下，就直接舉出了三位神 祇「天之御中主神、高御產巢日神、以及神產巢日神」的名字，但不同於對於聖 經世界起源的解釋，這三位神祇並非所謂的「造物之神」。42
魏宏晉從哲學的角度指出日本神話「三元組」的特殊性。他認為，西方三一 神學在理論上，聖靈、聖父與聖子的「三」，不是指自然數「三」的「三個」，而 是「一而三」、「三而一」的存在：「1＝1＝1 的恆等式不具意義；而不合理的 1
＝3 或 3＝1，只能說是超越現世的。因此，它僅能是個基督教義理的『奧秘』，
39 林暉鈞譯（2019），《神話與日本人的心》（河合隼雄著），初版，臺北市：心靈工坊文化，頁 53。
40《古事記》，頁 39。
41《神話與日本人的心》，頁 54。
42《神話與日本人的心》，頁 58。
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不存在於現象世界，甚至其他大多數文化裡。……日本神化特色化成數列順序，
卻應該是個從 0 而 1 再到 2 的數列，而非 1 到 3 的連續自然數。」顯示西方一神 論與日本文化思想有著根本上的差異，因此歸結出：
（一） 日本神話最初的三天神從無（即 0）而出，儘管天神有三位，但功 能、關係、地位，並無高下之分—異於西方三位一體的概念，「三元 組」代表的是一個「神格」。
（二） 日本神話裡的三位神祇，其中兩位經常發生衝突，明確的將存在於 神當中，相互對立的內在二者具象化，與現實世界的二元對立一致。
（三） 三元組結構中，有一位是連結的關鍵，這位以世界所出的本來面 貌——0 作為應對。解決衝突、產生連結的原則並非 1+2，而是以 0 去乘以任何一個數，結果必為 0。衝突到達頂點，為求得平衡只能來 回擺盪，又會獲得一陣子的平衡和諧，隱忍文化和諧慣性將自然再現。
（四） 三元論的關鍵「三」其實是「零」，即為「無」；三位神祇受限於世 界原理，「二」的內在分化實際上皆來自唯「一」之神格，到最後出 現表面為「三」之隱喻。43
《鹿男》的卑彌呼因具有神賦予的力量而能鎮壓鯰魚；鹿、狐狸、老鼠則繼 卑彌呼之後，成為負責執行鎮壓儀式的神的使者。在故事中，卑彌呼在死前找來 當時力量最強的使者們，囑託鎮壓鯰魚以保護人類的任務。雖然動物使者授命保 護人類，但人類對於因為鯰魚翻身可能帶來的巨大災害渾然不覺，甚至完全忘記 神寶「眼睛」的作用。歷史學者副校長還因為過度醉心於「三角緣神獸鏡」的研 究不肯將「眼睛」送還老鼠使者，差一點釀成鯰魚暴動這個不可挽回的局面。動 物使者與人類所處的立場，雖是因為共同執行任務而需要密切合作，實際上，使 者對於人類忘記關於「眼睛」的這段過往不僅耿耿於懷，還以為世上許多人類過 於腐敗，如果無法鎮壓鯰魚引發暴動，對人類來說，無疑是個很好的教訓與處罰。
如同日本神話裡的三元組，動物使者的立場與人類似乎站在對立面的位置，
兩者在故事中相互猜疑，彼此不信任，或是因為人類的無知與不理解，無法配合 動物使者達成任務，產生許多的衝突。最終協調衝突的「0」的關鍵為何？仍然
43《神話與日本人的心》，頁 16-19。
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是最初負責任壓鯰魚的「卑彌呼」。
故事最終場景，鹿使者娓娓道出，以前的人們依靠口耳相傳知道「眼睛」的 意義，所以在鎮壓處建造宮殿保護該場所。但是自從人們擁有力量之後，便逐漸 忘了「眼睛」的事，而為何會有「眼睛」的存在？則是因為卑彌呼出於對人類的 責任與愛。負責鎮壓鯰魚的神去了異國之後，將神力授予卑彌呼，卑彌呼十分盡 責，但也因為其強大的力量無人可以承接，在她臨死找來當時力量最強的三種動 物：鹿、狐狸、老鼠，藉著把力量轉移至「眼睛」上，使得三個使者可以利用「眼 睛」合力封住鯰魚。
身在鎮壓現場的人類：主角、副校長李察、堀田伊都，聽到這一段塵封於記 憶深處的往事無不動容，合力完成儀式鎮壓鯰魚。卑彌呼離世已久，為人類的付 出甚至已被遺忘，但其留於後世的大愛再度被喚起，未曾現身的卑彌呼作為三元 組中的「0」，成功化解人與使者的衝突對立，並達成任務整合。
日本神話以「空無」為中心所創造出「均衡和諧」的結構，在《豐臣公主》
中亦可察覺。
故事裡的主人翁會計檢查院副局長松平，起初以為「社團法人 OJO」有疑似 不當使用公帑的情況而予以嚴密的審查。在他與會計檢查院夥伴合力的調查之 下，得知在兩百多年前，戰國時代的日本新政府與「大阪國」簽下協定。秘密協 定中，除了承認「大阪國」的正當性，新政府要代替大阪國進行資金的處理，同 時還要隱瞞大阪國的存在。「社團法人 OJO」，便是大阪國處於這個時代中，為了 避人耳目所起的名稱。
無法承認大阪國的松平，與大阪國總理真田幸一，猶如神話三元組中，彼此 衝突對立、各不相讓的兩位神祇。最後，讓二者化解干戈的，則是「大阪國」代 代傳承的核心：「父親」。代表日本政府進行會計檢查的主角松平元，與大阪國總 理真田幸一，兩者的共通點為父親都是大阪人，但卻因為所處立場不同而造成對 立衝突。最後衝突已經來到白熱化的階段：為了守護大阪國的真田幸一，集合大 阪國男性發動大阪全面停擺的行動，作為對日本政府（松平為代表）堅持彈劾社 團法人 OJO、堅持承認其存在當性「背信」的反擊。
真田幸一在雙方對峙中的喊話，他對松平說道，身為大阪國男子，人生中有 兩次機會進入國會議事堂隧道，一次是被自己的父親帶去，另一次是帶自己的兒 子前往。在那之前，沒有人會知道大阪國的存在，直到「父親」告訴兒子大阪國
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的歷史以及豐臣家後裔的事。兒子會知道父親所準備好的「信號」，並在接受了 這樣的「信號」任務之後，將其傳承給自己的兒子。
所有一切看似極不合理，但足以令人信服的唯一關鍵就是「父親的話」中所 承載的歷史責任感：大阪國存在的關鍵「父親」，召喚會計檢察官松平在埋藏心 中，對於父親臨終急切要與出差的他見面的記憶，與幸一所言不謀而合。為了協 助豐臣後裔而存在的大阪國，以「父子口語傳承」的方式作為憑藉，並且維持了 數百年至今。「父親」即是神話三元組中「0」的角色，協調原本互為對立的兩角，
使得混亂紛爭趨於平緩，開創另一個嶄新局面。