第三節 現代世界與神話
二、 平凡日常中，蘊藏深刻的生命課題
日本傳說故事的研究中，河合隼雄指出天照大神對應雅典娜，三貴子之一的 須佐之男，在傳說故事中的性格特質可以對應上心理學的「搗蛋鬼」原型，其他 神祇分屬於何種原型，河合隼雄並未有更多著墨。相對於日本神話傳說，現代小 說在故事結構與情節變化轉折較為複雜，人物心理狀態與個性特質有更多的表現 度。
故事角色是現實生活中人物原型的具體表現，那什麼是「原型」？為什麼現 代世界需要「原型」？筆者就故事中幾個重要人物原型加以論述之。
原型可以從幾個方面來解釋：（一）靈性追尋者視原型為存在人類集體潛意 識中的神祇。（二）學者或理性主義，視原型為內心看不見的依循指標和象徵，
並依其來體驗現象世界。（三）科學家們視原型為生命的版本和真實的體驗。心 理學家由物種起源來推斷人類的心靈，物理學家藉著研究物質進行的軌跡，發現 最小的分子。榮格認為，存在於他父母夢中的影像，同樣存在於古代的神話和傳 說中。這些不同時空的現象表徵，因為有著共同的特徵而被視為原型；原型超越 個體的局限，具現於我們每一個人身上。（四）遵奉一神論的宗教家們，會自多 元的心理學原型辨明一神論的精神依歸。原型是為了幫助人類與永恆相連結。它 藉著不同形象，使我們的心靈更容易接近偉大的奧秘。(五)原型對於致力於自我
135
成長的人，能助其內在探索。我們每個人內在都有一切的原型，意味著我們都有 成為一個完整的人的潛力。68
知名的好萊塢編劇家克里斯多夫．佛格勒（Christopher Vogler）在《作家之 路》指出，故事角色原型最常見的為英雄、師傅、門檻守衛、使者、變形者、陰 影、盟友及搗蛋鬼。榮格心理學家卡蘿．皮爾森（Carol S. Pearson）認為人在達 到圓滿覺性的自我探索過程中，有「準備期」、「探索期」、和「返回期」三階段；
成長探索的過程有十二種原型體驗：天真者、孤兒、戰士、照顧者、追尋者、愛 人者、破壞者、創造者、統治者、魔術師、智者以及愚者。
克里斯多夫的戲劇六原型，乃根據角色功能而加強故事戲劇性的人格特質；
卡蘿．皮爾森十二原型以榮格原型理論為發展基礎，其理論與評估測驗，推廣應 用在各級學校、婚姻、家庭、企業、支持性團體，作為心理諮商輔導使用。六原 型為因應故事結構而生的人物原型，能支持故事結構功能，但是對於角色多元性 格特質展現的面向較為表淺。因此，本研究以皮爾森十二原型理論為基準並以克 里斯多夫的戲劇六原型作為參照。
《鹿男》主角老師與研究夥伴不睦，轉而至京都高子高中任教，其擔任班級 導師的第一天便與堀田伊都衝突。《鴨川荷爾摩》主角安倍為一個為還清助學貸 款而奔波於打工生活的大學生，因為困窘的經濟，使得安倍成為與人疏離的陰沉 宅男。故事中，老師因為做研究與人衝突，研究生活生變之後，心裡始終耿耿於 懷；安倍原本乾枯的大學生活，因為認識早良京子而開始有了轉變。不論是老師 還是安倍，兩部作品中的主角都透露出，想要與生活周遭產生連結的渴望：老師 期待自己能重新獲得指導老師的重視與認可，安倍希望自己與他人一樣和女孩子 交往、有個繽紛精彩的大學生活，二者都表現出對於人群的期盼與渴望。這兩位 另類英雄的人格特質，反映出內在「天真者」的原型：天真者渴望被愛、被團體 或某人被接納，使別人能以我們為榮；天真者希望自己選擇具有積極正面意義，
且被社會所接受的角色。
《豐臣公主》中的主角松平調查官，是一個工作盡職且秉公處理分內事務的 公務員。因為自己的父親擔任國家中央重要官員，繁忙的公務生活使得父親在松 平長過程中不僅一直都是缺席，性格嚴肅不假辭色的父親，對於兒子以第一名通 過國家考試，選擇在會計檢查院任職一事甚至表明了極度反對。表面上，松平身
68《影響你生命的 12 原型》，頁 7-9。
136
在一個健全的公務員家庭，但兒時的記憶裡，與父親溫暖的互動幾乎是不曾有 過，其與父親過往的關係是衝突斷裂的。凡是觸及親人課題、尤其是自己的父親，
松平總是迴避不多談論，藉著自我壓抑避開內心的傷害與遺棄感受，他的內心呈 現出「孤兒」原型的樣態。
「天真者」與「孤兒」屬於構成自我的階段。「自我」是我們內在的孩童，
人們建構個人自身私密的場域，是自己與自己內在的對話、建構自我的過程，因 此自我是一種直接的表達，可以不管世俗的標準與批評。
一般而言，天真者是自我的最早原型。天真者意味著一種平凡規律、怡然自 得的穩定狀態，對事物保持正向樂觀，不會有太多的猜忌。當這種穩定狀態被打 破，會讓天真者轉變成孤兒，可能被拋棄、被親密的人欺騙，會讓人陷入極大恐 懼與不安的困境。孤兒因為受過傷而偏向自我保護，甚至可能會自艾自怨。然而，
並非每段破裂的關係都會讓天真者變成孤兒，孤兒原型指的是一種心理狀態，當 成長環境缺乏愛與關懷，人們會對周圍的不確定產生不安全感。69天真者以接納 包容正向的態度，幫我們發展義務角色來適應社會生存；孤兒原型抑制調節內在 過度樂觀的想法，控制被社會壓抑的精神面，以順利發展為社會所接受的人格角 色。
當我們在成長的過程中，面對各種試煉與誘惑，我們並未真正感受到內在探 索的喜悅；自我生命課題呈現在我們面前時，多數時候我們更多感到痛苦與負 擔。但是當內在追尋催促我們上路時，接踵而來的考驗試探著我們是否準備好去 面對 。如果我們無法明辨何者為誘惑、何者為指引，以決定趨避，我們就會明 白自己尚未學會「天真者」和「孤兒」的功課。
《鹿男》的老師在遇到鹿神時並不願意面對現況，對於自己被任命為神寶送 貨人的這件事感到荒謬且不切實；直到鹿神對老師施予「詛咒」，提醒自己有尚 未完成的使命，老師才正式踏上尋找神寶的旅程，並在過程中學習接受師傅引導 與並盟友合作，合力達成使命。《鴨川荷爾摩》的安倍準備階段相當長，鮮少社 交的安倍在故事前期努力適應社團生活之外，很多時候也沉湎在對早京涼子綺麗 而怪異的想像之中。情節真正的開始轉折因安倍與蘆屋的不和來到最高點，安倍 被荷爾摩儀式規範，不得已之下，根據「鴨川十七條荷爾摩」組成「京大青龍 Blues」，從京大京龍會獨立出來。與蘆屋的對立、對早良感情的失落、以及魔界
69 《影響你生命的 12 原型》，10-11。
137
小鬼們的糾纏，促使安倍這個「天真者」認清使命，接納並迎戰成長課題。
「染得火紅的大阪城」是松平拋不開的記憶，只要是在大阪廳工作，松平都 會下意識地尋找大阪城，期待在看到聳立在黑暗中的紅色天守閣。這樣的舉動說 明了，即使雙親離異、家庭失和，在松平不曉得有關大阪國一切的情況下，潛藏 於松平身體裡的「大阪國 DNA」，仍不停地召喚松平。與父親關係的疏離使得年 幼的松平內心受創，這種被遺棄的孤獨感一直陪伴著他到成年。當工作關係，需 要對「社團法人 OJO」進行實地檢查，「『社團法人 OJO』才是真正的大阪國」，
此事無異挑動了松平揭開「染得火紅的大阪城」真相的決心。越接近真相卻又越 怕受傷，父愛的匱缺成為松平內心傷口的同時，父子對立也切斷松平與大阪國相 連的唯一管道。原本沉默的大阪國男人們，用行動向松平證明了大阪國的存在：
大阪國是父子共同建立起的世代力量，大阪國是由一群沒沒無聞的人所共同守護 的。震撼的松平無法直接從父親口中得知大阪國的歷史，卻透過大阪國男人的聚 集行動，看見了真正的大阪國。故事尾聲，松平也解開與過世父親的心結：原來 父親離世前曾經試圖聯繫松平，打算告訴他有關大阪國的歷史。原本對於父愛缺 乏的巨大遺憾，在一瞬間彷彿獲得了補償，松平放下了對父親的埋怨與父親和解。
原型是集體潛意識的外化，讀者在閱讀作品時，感受到故事原型角色探索生 命時，我們生命某一段時刻的影像，似乎與故事人物疊合在一起；故事角色的原 型，也同時存在於我們生活周遭的一切事物中。卡蘿．皮爾森說道：
刻板印象限制了人的經驗，原型是力量和智慧的來源。我們應該要超越 固定形象的限制，去經驗內在賦予我們的力量原型。不同的國家、種族、
地區，有不同的原型，這些原型能幫助我們統整生活中的多面性和複雜 性。但這些原型並未限制住在這些文化中生活的個人。如果我們能保持 至種平衡，就可以從不同的原型文化傳統獲益並且獲得個人內在不同原 型形象的能力。70
我們的生命受到民族文化、社會家庭所影響，在這樣的意識價值底下，我們 肩負了傳遞發揚文化的責任，但我們仍能夠調整、修正文化中不合時宜的部分，
成為更理想的自己。原型的內在探索，是在引導我們覺知「尊重彼此的差異，並 認清不同的個人和文化都是整體中不可或缺的一部分，而也沒有單一個人或文化
70《影響你生命的 12 原型》，頁 416。
138
能代表全部；所以我們都彼此互相需要。」71因此，我們能以真誠的態度、開放
能代表全部；所以我們都彼此互相需要。」71因此，我們能以真誠的態度、開放