在《第二套中國壁毯》之〈中國庭園〉(圖 193-1)和〈中國市集〉、和《風流 之愛》(前圖 96-1,-2)、〈喝茶〉(圖 193-2)以及《母與子》(圖 193-3)(193-4,為 前圖 89-1 局部) (圖 193-5,為前圖 90-1 局部) 等，皆出現中國小亭且掛有布 簾，布簾上幾乎都有圖案。
這種小亭取代《第一套中國壁毯》裡的豪華帳篷式房屋，且多掛有布簾。在布榭
《第二套中國壁毯》(製作時間約 1735-1742)中布簾是掛上去的，且上面沒有明 顯的圖案。但在稍晚(1738-1749)的中國人物系列裡，除了布簾多以「捲簾式」取 代，布上並多了以花瓶或女子肖像等之裝飾圖案。
此種造型的小亭及長布條設計的圖像來源尚待考證，但似乎從布榭的中國人 物畫開始出現，尤其是用來做為女子或母與子主題的背景裝飾物。此設計影響到 稍晚的中國風設計師畢勒芒的作品，但後者主要以布簾作為家庭(父母和小孩)主 題之背景，且布簾上的花色則多以「捲草花」(圖 194-1,-2)取代布榭的「人物」
和「花觚」設計。更有甚者再轉型成為木棚(Baraque chinois) (圖 194-3)、花架(圖 194-4)等創作主題。
布榭在掛有布簾小亭的設計上，還出現一種女子「半開門」或「掀簾探頭」
的構圖，例如上述《風流之愛》(前圖 96-1,-2) 和〈喝茶〉(前圖 193-2)，此凸顯 出與中國繪畫傳統的緊密關係！這種構圖被中西研究者稱為「婦女啟門圖」，首 見於中國東漢山東蒼山墓室壁畫。目前學界有幾個主要論點：
1. 在克莉斯汀娜‧克盧根(Kristina Kleutghen)2015 年出版的《帝國圖像：穿越 清朝宮廷的繪畫性藩籬》(Imperial Illusions: Crossing Pictorial Boundaries in the Qing Palaces)中曾對此主題做過回顧，賴毓芝教授曾對此書做過精彩的書 評。大致而言，此種圖像最早見於漢墓中的壁畫，它象徵了跨越生與死、禮 教與解放欲望的一個閾限地帶（liminal space），在明清以後又變成描繪欲望 對象(江南名妓)時常見的格套。45
2. 英國考古學家、漢學家潔西卡‧羅森女士（Jessica Rawson）在研究唐宋墓 葬時，對於啟門圖的解釋，認為啟門圖是漢代墓葬裝飾的一個鮮明的特點，
漢代之後重複出現于宋遼金元時期的墓葬裝飾中。她認為它象徵人「生前與
45 賴毓芝，〈“連結”之後：評 Kristina Kleutghen, Imperial Illusions: Crossing Pictorial
Boundaries in the Qing Palaces. Washington, D.C.: University of Washington Press, 2015〉 ，《浙江大 學藝術與考古研究（第三輯）》(浙江大學藝術與考古研究中心編輯)，頁 211-212。
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來世」的轉換，通過啟門圖可以指引墓主靈魂進入生前，或來世的世界。46 因此她認為啟門圖的構圖象徵「重生」。
3. 宿白《白沙宋墓》提出：「按此種裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在於表 示假門之後尚有庭院或房屋、廳堂，亦即表示墓室到此並未到盡頭之意。」
47；鄭以墨在〈內與外、虛與實—五代、宋墓葬中仿木建築的空間表達〉認 為：「墓室工匠在墓室裡虛擬空間，圖繪出門與窗，其中門常半開，讓內外 空間更加通透。」48 (筆者認為這樣看得到內與外，增加空間景深的視覺錯 覺)。類似的啟門圖討論也見於劉未〈遼代漢人墓葬研究〉。49
4. 李清泉在《宋遼金墓葬中的“婦人啟門”圖》認為，它用來暗示石棺裡是死 者來世的幸福家宅或者「寢」，「婦人啟門」圖是作為一種完美恰當的視覺符 號而出現在墓室的後壁上，成為一個並不實際存在卻又是真正意義上的
「寢」的最優美、最含蓄而且最妥協的暗示或象徵。50 5. 周玲《山東元代墓室壁畫的研究》認為：
宋代時期的婦人啟門圖反映出婦女盼望丈夫、兒子早日歸來的心情，
體現了婦女內斂賢慧、溫文端莊的高貴品質。遼、金、元時期，啟門 圖中女子的形象發生了變化，除女主外還出現了侍女、婢女的形象，
使婦人啟門更顯多姿多彩；
在於表現家庭人員的興旺，居家生活的活氣。51
以圖像風格而言，筆者以《磚畫青史—洛陽古代藝術博物館藏宋金墓室壁畫展》
52(圖 195-1,-2)和周玲碩士論文《山東元代墓室壁畫的研究》53(圖 195-3, 195-4)為 例，宋金時女子大多從兩扇門中間探頭，少數是向門內探頭，似乎在門外伸手拿
46 考古匯，〈宋遼金時期墓葬中「婦人啟門」圖的寓意、作用及其產生的歷史背景〉，網路資源:
https://read01.com/L2J0AEg.html (瀏覽日期: 2019 年 07 月 01 日)
47 宿白，《白沙宋墓》(北京：文物出版社，2002 年版)，頁 38。
48 鄭以墨，〈內與外、虛與實—五代、宋墓葬中仿木建築的空間表達〉，《故宮博物院院刊》，
2006，卷六期，頁 75，
49 劉未，〈遼代漢人墓葬研究〉，《漢學研究》，24 卷 1 期，頁 443-482。文中頁 459 製作的墓 墓主人壁畫主題表格(表九)，中有「啟門畫」的，計有張文藻、張世本和張世卿、頁 461 南京墓 葬的有青雲店M1 和 M2(表十二)。
50 李清泉，《宋遼金墓葬中的“婦人啟門”圖》，發表於 2009 年 9 月 9 日至 9 月 11 日，中央美術學 院召開的關於“中國古代墓葬美術研究國際學術討論會”。
51 周玲，《山東元代墓室壁畫的研究》(青島科技大學美術學，碩士論文，2014)，頁 24-25。
52 《磚畫青史—洛陽古代藝術博物館藏宋金墓室壁畫展》，2017 年 5 月 3 日至 7 月 3 日：北京恭 王府多福軒西配殿展出。
53 見周玲，《山東元代墓室壁畫的研究》(青島科技大學，美術學，碩士論文，2014)。
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物給門內的人(圖 195-5)。且大門幾乎都是紅色的。
依照筆者進一步的觀察，提出另一種解釋，尤其針對明清時期的「婦女啟門 圖」，即窺探的女子多屬於「姬妾之屬--婢妾」，因尚不具有站在舞臺前(戲曲和 人生舞臺)的資格故只能躲在布簾或門後? 例如在元泰定元年(1324)年洪洞水神廟 壁畫中的「散樂圖」(圖 196)，一位女子掀開布簾露出上半身，窺探前方男子的 樂團演奏。女子在當時的社會是否無法大大方方走向台前或在台下看戲 ?另一種 意涵是「男尊女卑」的象徵，在明代，雖不再有墓室壁畫的圖繪傳統，但此「婦 人啟門」仍常出現在畫作裡，並似乎象徵女子的美德，例如十六世紀中仇英〈漢 宮春曉圖〉裡有兩種類似的構圖，其一女子躲在木門後向外看，但她似乎是女僕 (圖 197-1)、另一位仕女則躲在屏風後向外窺探(圖 197-2)，屏風前為皇后正在被 畫師圖繪肖像畫，此偷窺的可能是侍妾，兩者皆意在區別「尊卑」：卑者不能參 與前面尊貴者的活動，且只能偷窺詳情。
萬曆元年(1573)《帝鑑圖說》之〈觀燈市〉，也有兩幅「婦人啟門」，其一在 竹簾後窺看(圖 197-3)、另一位在門邊(圖 197-4)。類似的構圖也出現在萬曆二十 八年(1600)《人鏡陽秋》(圖 197-5) ，這兩本圖冊中的「婦人啟門」，皆可以「男 尊女卑」或階級尊卑來解釋。且後者確定在1720 年由傳教士(可能是白晉)帶入 法國，並由國王圖書館收藏，它是否曾出現在布榭的視野，而創造出這種「婦人 啟門」的構圖？ 令人玩味。
另外在清初外銷青花瓷上也可以看到類似的構圖，但為「女子掀簾」(圖 198)，畫面中一女子站立在亭園裡的休憩小亭，旁邊一女僕一手向外指，似乎在 報告有人來見，仕女便轉身欲掀門簾入內，顯示此門簾意在區隔「內外」，以及 區隔「男女」以便有社交距離，是中國傳統文化的表現。此青花瓷同時呈現了中 國園林、小亭和中國美女，應即為當時西方人對於中國最感好奇且興趣的三個主 要對象。另外，此青花瓷上的門簾是「竹簾」，帶竹編花紋，且是捲簾式的，屬 於中國式(仇英〈漢宮春曉〉及清代仿〈漢宮春曉〉)。布榭在中國人物系列裡的 布簾設計，雖接近清初青花瓷的構圖和意涵，但使用的是布簾而非竹簾，且布簾 是掛在小亭，或用三根竹竿架起，兩側各一支長竿，中間綁著一根橫短竿作為 軸，布簾掛在其中並下垂，成為人物的背景裝飾，這種布簾設計比較像是東南亞 炎熱天氣下的產物(為遮陽)。而〈喝茶〉(前圖 193-2)，兩位男仕在喝茶，一女子 在後面的小屋掀起門簾向外看男仕喝茶，似乎有「男尊女卑」、「男主外：接待 朋友、女主內：不拋頭露面」之意涵，完全是中國文化下的產物。此出自法國藝
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術家布榭之手，怎不令人大感驚喜 !!