第八章 結論
第二節 未來研究的展望
最後，讓我們回到第一章最初的句子：
(35) a.令人心服是吾師。
→b.令人心服(者)是吾師。
我已經在第一章說明(88a)這個句子應該還原回(88b)這個句子，最初我們只知道
「令人心服」這四個字所指的並不是「令人心服」這件事，而是「令人心服的人」， 但當時我還在思考，為何不乾脆直接就說「令人心服者」反而只說「令人心服」？
但在本研究接近尾聲的此時，已經可以用研究內容來詮釋這個句子。對漢語 社會這樣一個集體性為主的社會文化來說，不指名道姓、不直接指稱人及對象是 一種委婉的禮節，就算說話者心中不含有「禮貌」的態度，他仍會在口頭上留個 分寸，不直接把話說破。這就是我們經常說的「見面三分情」！
所以雖然說話者心中真正想說的是「你不是我的老師」，但嘴上會說「令人心 服的人才是我的老師」，甚至不指涉人，而更委婉地說「『令人心服口服』這件事 情，是我所嚮往的。」而要再進一步往上探求，更可以說是「強調親疏遠近」的 社會規範以及氣化觀型底下重人倫、崇自然的世界觀使然。
本論述期使對漢語社會中的語法現象有所詮釋，在性質上屬於理論建構，但 是未來可以努力的方向是將這些理論建構的內容予以量化的實徵驗證。不過未來 就算有足夠的工具可以對此內容進行實徵驗證，我仍然認為對文化語言學來說，
量化或科學的研究只是一種手段，而真正論述的價值在於「解讀」(或稱詮釋)，
因此就算使用實徵驗證的方法仍然不可以將文化語言學中「解讀」的本質和功能 抹滅。
在進行研究的過程中，我也發現目前語言教學中將「語法」與「修辭」視為 兩不同調的系統，大致上是將修辭納入「文學」範疇而將語法納入「語言學」的 範疇，但是以漢語語法的靈活性來說，修辭應該是漢語語法靈活性的一種體現，
因此二者實際上應該有相同的淵源。更明確的說，我認為漢語中的「修辭」其實 就是漢語語法的語法觀。這個想法也可以從本論述獲得延伸，具有研究的價值。
還有一個部分，也是未來研究可以努力的──「語感教學」。對於語感的教學 目前既沒有一個明確的定義，更沒有明確的教學系統，但學習語言的人都知道，「語 感」幾乎是學習一個語言精通與否的關鍵，而這個研究對象應該從社會文化方面 開始著手。本論述所呈現出來的漢語語法靈活性，本質上就是漢語使用者的語言 通觀，背後蘊藏著社會文化的潛移默化，這對漢語這個語言來說，正是一種語感 的表現，倘若本論述能對此議題有所啟發，也算值得。
另外，我要說明一個現象，漢語語法從白話文運動至今發展的相當迅速，同 時也因為全球化的關係，使得各國語言間相互影響。對漢語來說，目前正在悄悄 地變遷，比方說漢語在白話文運動以後對「的」的強調、或是英語中現在也接受
「Long time no see.」這樣的說法，這一來一往的交流都促使語言結構發生改變，
但這些現象目前以歷時的角度看來還過於短暫，如果當這些零碎的語言現象開始 影響到語法結構本身的時候，也是值得研究的對象，並且可以社會語言學及文化 語言學的研究方法著手進行。
漢語語法的研究由來已久，不論從以結構語言學為主的現代語言學研究，或 是以人文性及社會性為後設的社會語言學或文化語言學，都是對漢語語法各現象 的解讀。在本論述中，漢語語法的靈活性最初步促使人們注意到「形式上的靈活 性」，再者我們注意到其體現了漢民族的靈活交際思維。不只如此，最後從中體現 出來的是整個漢民族對整個世界觀、宇宙觀的靈活對待。而在未來，這樣的「靈 活性」還會為漢語語法、漢語研究甚至整個漢語帶來什麼樣的影響或變異，是很 值得期待的。
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