詩化升級摶造出文人圈

本章最後要談到的是漢語中的「詩化語言」。

以社會語言學的觀點來看，漢語的詩化語言可以說是漢語下的一種語言型 態，這種語言型態可以說是漢語語法靈活性的一種外延。社會語言學經常關注的 話題是，哪一種語言型態在什麼人身上、以及什麼狀況下被使用。所謂「文人圈」

的語言，自古就是象徵知識崇高的社會地位的語言，而漢語的「文人圈」所使用 的語言型態，正是所謂詩化的語言。這種詩化的語言將漢語語法的靈活性發揮到 極致，以最精練而簡省的字句去表達最大的意念；同時許多詩人或文人也為了韻 律及意念上的不同內涵，而採用語序更換、詞類轉品等方式，這些靈活性的手法 不但不影響我們對這些言語作品的美感與態度，反而更讓我們推崇漢語社會文化 的特性在語法上的體現。

林秀君(2006：P86-87)以近體詩的發展為例，針對漢語詩化升級的觀念，曾提 出「詩性的智能」在於「語言的提煉加工」及「語言的變形剪輯」兩種手段。她 認為中國詩歌在繼承六朝詩歌追求語言形式美的基礎上，進一步從兩個角度使語

言純詩化：一方面是將生活中的語言提煉加工為富有表現力的藝術語言；另一方 面將散文中的語言變形剪輯，改造為一種全新的語言，擺脫散文與生俱來的邏輯 性和連續性，近體詩的句式結構因而發生了巨大的變化，由規範詞序發展為不囿 於常規的獨特藝術形式。此外，林秀君也綜合王力的看法，認為這種與散文奇異 的語法變化是近體詩字數、押韻、對仗等格律要求制約的結果。

詩化的語言既然注重變化的形式，在語言的使用上就必須擺脫以往的目的與 結構，將漢語的靈活性加以發揮，除了「對語言進行最大限度的濃縮」以外，並

「自覺地切割文法」，使句構上更為活潑、更有「欲斷還連、欲連還斷」的形態，

並力求豐富飽滿的意涵，展現漢語的彈性及張力。

此外，詩化的語言含有「簡短凝練」的精練特性，將語法標誌儘量予以簡化 省去，並且也不拘泥於一般語法的規則。中國古典詩歌與西方詩歌比較起來，顯 得簡短凝練並且特別重視藝術中的情感表現功能，注重「以簡練的語言拓開廣闊 深邃的藝術空間，使有限的語言形式展示出博大的藝術境界」。因此，漢語的詩性 語言強調含蓄，認為含蓄才有詩意，並意味著深厚和豐富、以有限反映無限，就 是所謂的「片言明百意」，達到「言有盡而意無窮」、「不著一字、盡得風流」的美 感與彈性、意合的句式特徵，這就是漢語語法的靈活性的最大體現。

因此，詩化的語言才得以展現出彈性的風貌。漢語語法在形式和功能上的彈 性及簡約的特徵，促使詩化的語言更加傳神與寫意，使得詩化語言在發展過程中 反映了知識分子對語言的認知與對人生及美學的追求，也反映了漢民族思維模式 和審美價值取向。

當語言的彈性與精練發揮到極致，便會留下許多想像與留白的空間，這正是 詩化語言最美的功能。林秀君(2006：86-87)對此加以說明，「密集的意象強化了詩 歌重疊的畫境，給讀者留下藝術想像的空白，產生曠遠朦朧的美學效應，各種動 詞的省略，提高意象的視覺性、獨立性，詩的玩味空間也大大增強；各種虛詞的 省略，不僅使詩語充滿婉轉屈伸的靈動之美，且擺脫了邏輯練詞的限制定位，使 詩呈現出一種渾然直觀的境象；詞語的活用，錘鍊了『詩眼』，變得意由神來，把 詩歌語言的潛能發揮到極致……句式的靈活性，是我國一慣崇尚的講究『深文隱 蔚、餘味曲包』的傳統文風的反映，也是傳統思維模式在文學層面上的折射。」

要說明詩化語言的例子，漢語中的詞彙或修辭有很多是從詩化的方式而來，

例如成語和典故。馬樹華(2001：4-5)針對漢語的成語說明，「在漢語詞彙裡有一種 特殊形式──成語……可以說是語言的精華，是『濃縮的文化』，多數成語都具有 鮮明的民族特點和文化意蘊。」吳土艮(2002：46-51)則針對漢語中的典故用法作 說明：「漢語典故常把古代神話傳說或歷史故事壓縮概括成為一個短句，更常見的

是短語甚至一個能體現典源特點又能標識典故主要內涵的代表詞，從而形成種種 變體，表現出運用靈活、形體多變甚至意義交錯複雜的狀況。」從兩位學者的說 明中，我們都可發現到，不論是成語或是用典，都是一種「濃縮」、「精練」的語 言，也就是一種詩化的語言。例如：「立竿見影」、「節外生枝」等成語，雖然字數 簡短，卻同時含有完整的語法結構，又包含著文化上的隱含義，這就是一種濃縮 而精練的表現；另外，如「精衛填海」、「鯤鵬展翅」等典故，也是在簡練的字句 中隱含了整個故事性及隱喻義，這些都是漢語詩化語言特別的現象。

除了成語和典故以外，我們還是要從語法來看這種詩化語言的體現，林秀君 (2006:86-87)認為，詩化的語言需要一種「詩性的智能」，而這種詩性的智能表現 在四種層面：

(一)詞的變性活用；

(二)詞語的異常搭配；

(三)語法鏈詞的省略；

(四)詞序的移位。

其中，除了第二點「詞語的異常搭配」是屬於詞彙意義的範疇以外，其他「詞 的變性活用」、「語法鏈詞的省略」、「詞序的移位」等三點，都是屬於漢語語法靈 活性的範疇。

「詞的變性活用」指的是漢語在詞類上的活用，說話者將自己本身的感受，

透過詞類的變化展現出一種動態的效果。例如史晶晶的〈女人看自己〉(引自孟樊，

1998：310)一詩：中將「閃電」一詞由名詞轉品為動詞：

(59)一次預期的／流血／頭痛／腳跟倒有？／火焰在內部／燃燒／閃電……

再如王安石(1988:38)〈泊船瓜洲〉中將「綠」活用為動詞：

(60)春風又綠江南岸／明月何時照我還

再來「語法鏈詞的省略」使得詩性的語言呈現更為精練的效果，也體現出漢 語語法的靈活性。例如杜甫(1966:173)〈登岳陽樓〉中，沒有加上任何的連詞，但 閱讀前後文則可知有因果的意思：

(61)吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

最後是詞序的移位，例如楊喚的(1985:59)〈年〉：

(62)又向前跨了一步，這蒼白的歲月。

這個句子實際上是「這蒼白的歲月又向前跨了一步」，但作者為了行文的語氣 將語序倒置，除了呈現錯置的美感，更將「這蒼白的歲月」從詞組的地位獨立成 一個分句加以強調。

在詩化語言發展之初，這四種詩性的智能是屬於漢語語法靈活性的一種「變 形」。也就是說，它們是可以還原的，姑且不論還原後美感的表現如何，至少我們 知道，這些變形是有跡可循的。

詩性智能的思維在詩化的語言中發展的極致，有時已經成為獨立的詩化手 段，甚至已經無從「還原」起。例如夏宇(引自孟樊 1998：318)〈除了失戀〉：

(63)打算／再給你一點愛情／消息今日我／乾淨得像個鬼／或者類似頂天立 地的雕像看／季節在海岸檢點浮屍

(63)的例子除了使用倒裝，更加入許多耐人尋味的留白空間，這樣的詩化語 言除了完全運用林秀君所謂的四種詩性智能以外，更完全體現漢語語法的各種靈 活性。也因為漢語語法具有高度的靈活性，才使得詩化語言有更好的發揮和發展。

就像本節一開始所說，詩化升級的語言是漢語的一種語言型態。以社會語言 學的角度來說，它最初使用的範圍在於文人圈的文學作品，或是試圖打入文人圈 的人們所使用的文學性語言，但是就如同邢福義(2000：297)所說的「有很多語言 表達手段就是在文學的發展過程中形成的」。在漢語數千年的語言發展之下，到今 天的漢語社會中，這種詩化的語言已經不再只限於文人使用，它達成一種新的交 際效果，讓對話的格調提升、或是讓對話的內容更引人入勝……等等，對現代人 來說，詩化的語言可以說是以精練語言型態加強說話效率的一種方式。

第六章 漢語語法靈活性的文化功能

從前一章的四節中可以發現，要談論漢語語法的社會功能時，雖然選擇了四 個項目來作闡述，但是很難將四個章節完全切割。這是因為社會本身就是一個連 續的變體，在這個連續變體當中的各個部分，彼此都具有強烈的關連性，很難明 確將各部分切割，因此不論是「情境生成的集體性特徵」、「柔化交際的憑藉」、「綰 節人情的結構化」、或是「詩化升級摶造出文人圈」，彼此都是息息相關的。而這 樣的狀況也發生在本章所要探討的「文化功能」中，文化同樣是涵攝了人類行為 的各層面，因此各個部分一定有高度相關而難以切分。

語法能體現出文化的功能性在前幾章節提到很多，就像學者萬海燕(2001：

44-46)曾綜合 Edward Sapir 的說法提出自己的見解所說：「語言背後是有東西的，

而且語言不能脫離文化而存在……文化之間的差異、文化發展的軌跡不可避免地 會在語言中劃下痕跡，文化對語言的制約，至少有兩個方面：表達方式、範圍；

而語言也時時刻刻忠實地折射著文化內涵。」所以，我們可以說，語法在表層探 求語義時，為我們提供了溝通所需的意義，但倘若往深層去探究，則會發現語法 的發展必定與社會甚至文化的思維有關。

前一章我探討了漢語語法靈活性的社會功能，從文化的「行動系統」上溯到

「規範系統」，來探討漢語語法和漢語社會的關係，並說明漢語語法靈活性的社會 性成因及其在社會上的體現。

在本章「漢語與法靈活性的文化功能」中，我要再從文化的「規範系統」上 溯到「觀念系統」甚至是「終極信仰」，來探討漢語語法靈活性的文化性成因及其

在本章「漢語與法靈活性的文化功能」中，我要再從文化的「規範系統」上 溯到「觀念系統」甚至是「終極信仰」，來探討漢語語法靈活性的文化性成因及其