第四章 文學中的意象
第三節 社會意象與權力關係
社會一般是指由個體構建成群體，並佔據一定的空間，具有其獨特的文化 和風俗習慣。狹義來說，社會就是指群體的人類活動和聚居的範圍，例如是村、
鎮、城市、聚居點等等；廣義的社會則可以指一個國家、一個大範圍地區或一個 文化圈，例如是英國社會、東方社會、東南亞或西方世界，均可作為社會的廣義 解釋，也可以引伸為他們的文化習俗。（維基百科，2011a）現今有許多研究社會 的人士大多朝向種族、社會階級、性別及家庭的方向去研究，這些群體之間的互 動在文化上也帶來許多豐富的影響，在許多藝術與文學作品闡述了許多人互動之 後所產生的情感。這些情感也說明了在溝通運作時，其權力運作如何體現。文學 作品表達情感著重意象的安排，在許多文學意象也提示社會權力的運作。
權力是什麼？群體在生活間，為了達到某些目的或利益，會有相互支配或 影響的作用。權力是一種影響力，也就是一些人對另一些人造成他們所希望和預 定影響的能力；另一種是一個人或一部分人具有強加他人的一種強制力，也就是 強制他人屈服或服從自己的意願的能力。權力是一種社會關係，某個主體能夠運 用其擁有的資源，對他人發生強制性的影響力、控制力、促使或強迫對方按權力 者的意志和價值標準作為或不作為，這就是權力。所以權力也只有在一定的社會 關係中才存在。（郭道暉，2006）
總說權力是一種影響力或支配力，這種影響力或支配力的正當性，原應設 定在受影響者或者是受支配者情願受影響或受配，但是權力行使時卻常常是強為 影響或是強為支配的態勢。B.Barnes 認為權力是人們互動模式的結果 M.Foucault 則認為權力是一種被統治者和統治者之間的網絡。這是從社會關係去理解權力不 是所有物而是社會關係的一部分，整體來說權力基本的「影響力」或「支配力」
都不會改變。（周慶華，2005：9）文學作品敘述人世間事物，而人際之間有許多 錯綜複雜的關係表現在故事情節或隱藏在詩歌裡，許多不能直接說明的事藉由隱 喻或暗喻在意中表現出來，這些都是社會意象。作品藉由社會意象呈現出權力之 間的影響和支配，我將其分為性別、階級、族群等方面作探討，並從文學作品中 的詩歌尋找出例子來作說明。
一、性別
性別方面，在生物之中有許多的物種可以劃分為兩個或兩個以上的種類稱 為性別。這些不同的性別的個體會互相補足結合不同的基因，以繁衍後代，這種 過程稱為繁衍。典型的情況之下會有兩種性別：雄性和雌性，以上是生物學上的 定義，可以稱為生物性別或生理性別。本研究想要談的是與身分認同比較有關的
社會性別，它是指一個人或個性中所帶有的陽剛氣質或陰柔氣質。社會性別指一 個在社會中的人，其自身和所處的環境對性別（生理上）的期待。這些期待將在 這個人的行為中充分的體現出來。比如一個男性可能被教育成要具備陽剛氣質，
而社會中的人也會用這樣的眼光去看待他，認為他需要具備陽剛氣質。有時候這 樣的看待會成為群體活動。一個人對自己性別上的認同會受到各種結構的影響，
包括個人的道德立場、工作地位、信仰與家庭。（維基百科，2012b）普遍性認為 在社會結構中，女性在政治、經濟、社會、文化、思想、認知、觀念、倫理等各 個領域都處於和男性不平等的地位，即使在家庭這樣的私人領域中，女性也都處 於與男性不平等的地位。顯然社會建立在一個男性被給予了比女性更多特權的父 權體系上。
在詩詞意象中，意象所顯示出有關性別社會權力關係的不少。例如：
三個女人共用一張臉
這張臉向來慣有著很自由的表情
之前也曾隨意地認領過一隻貧脊飢餓的貓 偶爾在涼爽的黃昏漫步田間或者
在午後一個人辛勤地荷鋤工作 這三個女人一直是用的同一張臉 直到某個季節驟變
女人開始對動物的性情不定的脾氣過敏 女人開始將那隻半冬眠的貓送給鄰家 直到秋節過後 還是月圓
女人用的還是同一張臉
這張臉終於開始有了自己的意見（林于弘，2003引）
從使用同一張臉到這張臉終於有了自己的意見，女性從傳統的溫柔婉約，
到有自己主張的意見與看法，是一種對於自身發言權的努力。（林于弘，2003）
「同一張臉」到「這張臉終於有了自己的意見」都是社會意象的表現。
另外類似去勢（castrate）的傷害性語言，則是另一種挑戰男性威權的敘述：
親愛的，今夜我決定吃掉你的耳朵。
想必在我長期甜言蜜語的釀造下，
那耳根應當香香脆脆，
肥嫩的耳垂嚼感十足‥‥
於是我逐漸湊近你，
持著銳利的初六月光
迅速割下熟睡中的耳殼。（顏艾琳，1997：64）
這裡的敘述主體雖然是耳朵，但凸出物卻普遍具有陽具象徵。這裡透過對 肉體的直接傷害，表現切割咀嚼的毀滅性，也足以讓男性恐慌畏懼。（林于弘，
2003）「決定吃掉你的耳朵」是挑戰男性威權的社會意象。
縱然必須承受風吹雨打，也不願作溫室裡的小花，她們企盼走出戶外，追 求獨立的自由與思想，就像杜潘芳格的〈紙人〉：
地上到處都是 紙人
秋風一吹，搖來幌去 我不是紙人
因為 我
我的身就是器皿 我
我的心就是神殿 我
我的腦充滿了 天賜的力量 紙人充塞的世界 我尋找著
像我一樣的真人（杜潘芳格，1986：16-17）
作者肯定自我，並且有獨立的身、心、腦，所以是「真人」。這種超越性別 差異的思想所展現的社會意象，也非常有意義。（林于弘，2003）
女性的身體經常被視為取悅男性的玩物，或是延續宗族的工具，因此要避 免「對著鏡子驚慌可能的遺憾／女人被貼上傳宗接代的標籤／像豬肉的紅印」（白 春燕，1997）的無奈悲情，女性便要從尊重自己的身體開始：
額頭五行 眼尾對稱六行 歲月逼出來的光芒 毫不自卑地向髮根
光彩的輻射過去（朵思，1990：31-32。）
傳統社會意識對女性的要求是「年輕貌美」，因此當皺紋出現即成為價值 衰退的代名詞。但男性的白髮可以象徵智慧，那女人的皺紋又何嘗不能是一種歲 月的美？作者在此否定一般女性對「皺紋」的價值判斷，確實是提出一種另類的
視野。（林于弘，2003）皺紋是「歲月逼出來的光芒」，乃是女性尊重自己的社 會意象詮釋。
二、階級
在很多歷史或政治中引用的階級意指「具有不同身分，不同地位與權力，
不同意識型態的多個社會性群體。」通常不同階級之間都存在壓迫與被壓迫的不 平等關係。對於階級的大部分學說，都是建立在認為社會存在著分裂和對立的集 團，並且集團的對立使社會處於持久的衝突之中。（維基百科，2011c）
賴和是臺灣鄉土文學的先驅者，後人尊稱他為「臺灣新文學之父」。林瑞明 在他的《臺灣文學與時代精神──賴和研究論集》中，強調：「賴和的作品由現 實出發，透過寫實主義與藝術關照，深刻表現日據下臺灣殖民地的眾生相，尤其 是一群被壓迫的弱者，從而強烈地表現了『我值強權妄肆威』的時代，也傳達了
『被侮辱人勝利基』的訊息。」（林瑞明，1993：100）賴和一生大部分都在日據 時代下渡過，他見證臺灣人的武裝抗日事件，參與臺灣文化的啟蒙與覺醒，他深 知日本殖民政府與臺灣人民、土地間的對峙。他的詩〈日傘〉：「炎天下的行人／
把日傘高高擎取／遮住酷烈的直射光線／安然地闊步行去／／在生的長途上／
多數的人們赤條條／略無避庇／可是火熱的日輪／紅赫赫高懸頭上／要有什麼 去處容我暫避」。（賴和，2000：66）以「火熱的日輪高懸頭上」作為日人酷虐統 治的暗喻，以「日傘」作為對抗象徵的社會意象，正是被壓迫民族在高壓統治下，
自我意識的覺醒。（蕭蕭，2004：175-176）
三、族群
族群（英 Ethnic group 或 ethnicity）是指一群基於血緣或世系而相互認同的 群體，或基於文化、語言、宗教、行為、生物特徵而與其他有所區別的群體。從 漢語語境理解，族群可以指民族，也可以指具有相同地緣、行為取向、祖籍地、
語言、文化背景、宗教信仰的等各類群體的總稱，屬於文化人類學或社會學概念。
如按籍貫、祖籍地以及母語分類，如潮汕人。按母語或方言分類，如客家人、閩 南人。按居住地、出生地或祖籍地分類，如海外華人、福建人、廣東人。按籍貫 分類（祖籍地或出生地），如本地人、外地人。按國籍分類，如中國人、日本人、
美國人。單純按祖籍地分類，外省人、本省人，這類常見於臺灣的政治生活術語。
（維基百科，2012a）
在 20 世紀 80 年代末，在生活上一般人所謂的「本省人」和「外省人」大 多已經模糊。但是有心人士還是刻意將這兩個族群極化，並試圖將外省人貼上「外 國人」的標籤。洛夫以灰面鷲暗示那些離鄉背井到臺灣的「外省人」，如〈灰面
鷲〉這首詩：「我們的臉竟然如此重要／世界／因它而灰／更重要的是／這副臉 有時被解讀為／死亡的符號」。「這副臉有時被解讀為／死亡的符號」，是因為外 省人在臺灣被族群挑撥，而覺得沒有生活的空間。正如灰面鷲飛離家鄉，在異域 感受敵意的環境，更觸動思鄉之情：「故鄉，只是秋風中／一聲聽不清楚的呼喚/
過客。過客。過客。／被瞄準，被誘捕／被視為「非我族類」的過客」。（洛夫，
1999：92－95）「非我族類」是政治操作下，語言變成工具，喪失比喻功能的口 沫言語。而這樣的言語，也讓外省人變成「日日的存在」，讓自身充滿不確定性
1999：92－95）「非我族類」是政治操作下，語言變成工具，喪失比喻功能的口 沫言語。而這樣的言語，也讓外省人變成「日日的存在」，讓自身充滿不確定性