一、Kant 的理性觀
Kant 身處啟蒙運動後期，除了承繼啟蒙的樂觀精神，也展開對 理性功能的反省。Kant 認為歷史的目的是藉人的理性活動從自然狀 態發展到社會狀態，從蒙昧到文明，那麼該如何用理性來建立一個符 合歷史目的的社會制度呢？人的信念和行動該怎樣才算是合理性 呢？ Kant 的理性概念可從兩個不同的「反省」的概念來分析。就第 一個反省的概念而言，理性的目的是在於使主體從對既存的權力依賴 中解放出來，亦即從意識型態的束縛中解放出來。這是自我反省的解 放的意義。Kant 的＜何謂啟蒙？＞（What is enlightenment?）一文即 顯示出這個概念（Bernstein,1985:12-13）。Kant 認為啟蒙是人從自己 的未成熟狀態解放出來，未成熟狀態是無他人指導，就無法使用自己 的理智的那種無能。未成熟狀態往往是自己加諸於自己，因為每個人 都很難掙脫幾乎已成為其本性的未成熟狀態。外在的規章與儀式，亦 即政治權威和宗教權威尤其是主體要展現理性與自由的最大限制。因 此 ， 他 提 出 要 勇 於 運 用 自 己 的 理 性 ， 這 就 是 啟 蒙 的 座 右 銘
（Kant,1992:90）。他所謂的啟蒙也可說是主體的自我反省過程，主 體必須有公開運用自己理性的自由，才能為人類帶來啟蒙。Kant 這 一面向的理性概念指的是主體自我反思與批評的能力，所展現的主體 性及理性與自由是相關連的。
第二個是指「理性」的自我反省，理性可以抓住普遍性和必然性 的條件，這是理論知識、實踐理性、美學判斷成立的條件。不論是純 粹理性、實踐理性、或判斷力，其最終根源都內在於主體當中。認識 的可能性的根據不在於客體方面，而是在於主體的理性能力當中。
Kant 對理性的反省雖然是將主客體一起聯繫來分析，但仍是偏 向主體性。他提出人的認識活動是用先天的認識能力去吸納後先的感
覺經驗，形成先天綜合判斷，使雜亂的感覺經驗變成具有普遍性的知 識。科學知識的成立必須依據先驗範疇得出的原理來進行，才能獲得 普遍的必然性和客觀的有效性。但是先天綜合判斷之所以可能，乃是 因為主體具有先驗認識的能力。
在道德實踐上，Kant 提出：僅依據你能同時意願它成為一項普 遍法則的那項格律而行動；依那一格律而行動，彷彿你的行動的格律 會因你的意志而成為普遍的自然法則（李明輝譯，1990：43）。他所 提出的真正的自律道德是指對「普遍性」律則的遵守。真正的道德行 為必須具有「可普遍性」。在《實踐理性批判》（Critique of practical reason）一書中，Kant 也提出：你當如此行動，使你意志的格律在任 何情況下同時可做為一定普遍律則之原則而生效。純粹理性自身即是 實踐的，它給人一普遍的法則，此法則稱為道德法則。這種道德法則 具有內在的強制性，道德的唯一原則是依賴於這種純粹普遍的立法形 式，這種立法也是積極意義的自由的表現（引自牟宗三譯註，1983：
167，169-172）。
Kant 所謂的道德合理性的規準是置於道德主體給自己的法則性 中。問題是這種普遍性該如何達成呢？倫理的普遍性隱含著社會的共 同性，這種共同性的基礎已不再是來自實體理性的同一性，而是來自 程序性理性。但是 Kant 並未提出是來自主體之間的互動性，而是把 這種普遍性侷限在純粹意識裡，其合理性的基礎並不是來自具體的社 會實踐脈絡，不是從人際互動中去建立起道德的普遍性。其理性觀仍 是建立在主體自我反思之上的先驗理性。由於先驗性是 Kant 所看待 的知識與道德的可能性條件，在此原則上，他仍承襲 Descartes 到啟 蒙時期的意識哲學的理性特質。
二、Weber 對 Kant 理性觀的反省
Weber（1978:24-27）在行動論中將理性區分為目的理性和價值 理性，這和 Kant 的實踐理性有密切關聯。自然的律則與行動的原則 是 Weber 合理性理念的核心。Weber 認為行動要具有合理性，必須是 基於某種價值且清楚地知覺到行動的目的，接著選取合理的手段去達 成該目的。有關方法或手段的知識牽涉到律則性的知識及由科學所探 究而來的知識。依 Kant 的觀點，這是由先驗的理念所支配的知識，
它是人類心靈的能力，能發現並掌握自然的律則。第二，對於所要達 成的任何一種目的，都有適合達成該目的的律則，此律則對每一個理 性的存有都是有效的。無論誰欲求這個目的，都必須遵循這個規則，
才是合理的行動（Albrow,1987:167-170）。
Weber 的行動論觀點顯然受到 Kant 的影響，一方面強調主體具 有自我設定價值方向的自由，一方面又認為要達成自我所設定的目 標，必須遵循特定的自然律則，才是真正合理的行動。Weber 認為達 成目的必須採取符合科學的方法及遵循科學律則的知識，這才符合目 的理性行動的規準。陳文團（1996：87-88）亦認為啟蒙時期及 Kant 的合理性概念中，理性化是一種知識數學化的過程。Weber 企圖以理 性化概念來掌握有關科學與技術的發展，及其對社會結構之影響的整 個複雜趨勢。其理性化所具有的一個主要的含意是直接由 Kant 而來 的，亦即，經驗與知識的數學化發展達到所有的實踐都根據自然科學 的模式來塑造的地步，甚至是指導我們生活的方針也能被科學所規 範。
但是其行動論中與 Kant 哲學架構最相關的是在於其價值理性的 概念。Weber（1978:25）認為價值合理的行動總是關聯到某種命令與 要求，這和 Kant 的道德無上命令（categorical imperative）有密切關 聯。Kant 認為行動者只要遵循道德無上命令，就是合於理性的行為，
就是真正的道德自律行為。Weber 認為行動者依循某種誡命，不必考
量其他因素，即是價值合理性的行為。在《道德的形上學之基礎》
（Foundations of the metaphysics of morals）中，Kant 說道：「每一事 件在本質上都根據律則而運作。只有一個理性的存在具有根據法則概 念來行動的能力，這個能力就是意志。為了從律則引起行動，因而需 要理性，意志只不過是實踐理性」（李明輝譯，1990：17）。對 Kant 而言，理性的展現是主體能自由地遵循責任或道德義務的規則。一個 真正理性的行為，即真正的道德行為，是出自於義務的行為。人性的 發展就是經由對所要固守的原則的自由選擇。Weber 提出的兩種行動 類型之所以是理性的，顯然和 Kant 的理性概念有密切關聯。遵循規 則本身就是合理性的，例如，科層體制權威是最為合理性的，是在於 它是受理性上可分析的規則的束縛。而克力斯瑪權威是不理性的，是 在於它自外在於所有的規則(Weber,1978:244)。
再者，Weber（1949:16）提出兩個行為依循的倫理原則：一個是 依據行為的內在價值，如通常人們所說的純粹意志或道德良心，就能 證明該行為的正當性，亦即基督教所說的：基督徒的行為是正當的，
後果則委諸上帝。另一個則是必須考量到行為的後果且必須對其負有 責任。Weber 把前一種倫理看做是良心倫理（ethic of conviction），
後一種被視為責任倫理（ethic of responsibility）。前者屬於主觀的價 值認定，後者則牽涉到客觀世界及現實環境中的實際運作，而且要了 解與考量現實情境和行動的後果。依 Weber 之意，Kant 的倫理學就 如同良心倫理，亦即訴諸個人的良心意志，只考量動機的純正，而不 考量行為的後果。
Kant 認為善的意志之所以為善，並不是由其結果或成效來看，
而是它自身就是善的（李明輝譯，1990：10）。 依 Kant 之意，只有 依循自我本身的意志來立法，使之可普遍化，並自願遵循，才是真正 的自由與自律。只有不受外在約束、不為情感所動、追求道德本身內
在價值行為，才是真正的道德行為，才是符合真正的實踐理性規準，
但是就 Weber 的觀點，忽略了後果的考量，就不是真正理性的行為。
Weber（1949:16）認為道德行為本身的內在價值未必能證明該行為就 是合理的或正當的，而是必須將行為的後果列入計算，考量到客觀世 界及現實環境，才是真正合理的道德行動。
三、Habermas 對 Kant 理性觀的反省
Habermas（1990:3-4）在《道德意識與溝通行動》中，指出 Kant 所提出的自身內分化的理性概念中，已經奠定了現代性的理論基礎。
這可以從 Kant 否定傳統宗教與形上學的實體理性顯示出來。不管客 觀化的知識、道德實踐的認識或美學判斷，都源於這種程序理性。
Habermas 認為 Kant 理性概念中最具決定性的要素在於取消實體理 性，代以程序理性。Kant 從哲學的層次把理性對應於科學、道德、
藝術三大領域，各領域有其自身的內在邏輯。程序合理性取代實體理 性，顯示理性的探討不能脫離社會的脈絡。理性問題的探究需擺脫傳 統形上學的框架，去除先驗性的成分，而從生活世界中的運作來探 究。因此，實體理性被程序理性所取代，也代表了合理性問題具有社 會學與現代性的意含。
Habermas（1990:196-198）提到其論辯倫理學與 Kant 道德哲學的 相似點是去本體論、認知主義、形式主義和普遍主義。論辯倫理學和 Kant 的形式倫理學都是理性的普遍主義倫理學，都是在追求一個普 遍的原則作為倫理學的基礎。Kant 的理論是在建立理性證立的普遍 法則的哲學基礎。這一普遍法則獨立於特定歷史、社會或文化情境之 外，並認為人都有達到理性客觀的真理的能力。這種道德理論也認為 人的認知能力可以決定該如何行事，能過著理性自律的道德生活。
Habermas（1990:196-198）提到其論辯倫理學與 Kant 道德哲學的 相似點是去本體論、認知主義、形式主義和普遍主義。論辯倫理學和 Kant 的形式倫理學都是理性的普遍主義倫理學，都是在追求一個普 遍的原則作為倫理學的基礎。Kant 的理論是在建立理性證立的普遍 法則的哲學基礎。這一普遍法則獨立於特定歷史、社會或文化情境之 外，並認為人都有達到理性客觀的真理的能力。這種道德理論也認為 人的認知能力可以決定該如何行事，能過著理性自律的道德生活。