異域的艱辛動盪

六○年代的臺灣社會，先後面臨退出聯合國、中美斷交之變局，以及全球石油 危機、政府推動十大建設的因應，而六○年代也素來被視為臺灣經濟起飛的開端。

在《今生緣》中的第三部，簡略描述了六○年代眷村人民在經濟方面的生活發展，

所謂新移民彷彿也已重新嘗試再植根於此；六○年代雖是經濟起飛的象徵年代，然 而發展過程中必面臨許多挑戰艱辛，小說中主角由闢店經商到艱困謀生、遭逢厄運 等生活動盪情事，也說明了這個時代日漸複雜的生活型態，藉由為時代磨損的小人 物，重述無常多變的殘缺人生。

擔任軍職多年的智蘭為退役而積極籌畫轉業從商，慧先原是感染了智蘭的樂 觀，也覺得一切似乎是大有可為，對經商此道充滿美好遠景，「這些年下來，她自然 而然對智蘭有種信賴，總相信他會把這個家的大方向掌握得好好的…退了之後一家 七口要怎麼辦，慧先並不擔心，知道可以完全推給智蘭。」（《今生緣》，頁 337）然 而事與願違，費盡心血經營的粗陋店面，帶給慧先的是起早趕晚的忙碌奔波，清貧 勞苦的生活，以及智蘭瞞騙她所揹下的沈重高利貸債務。玉屏意外的公開債務後，

使慧先與智蘭陷入苦境，相處一輩子的夫妻突然因爭執頻繁，而顯得格格不入與失 去信任：

慧先這些年省儉日子過慣了，一聽到貫之那兒欠了八萬，簡直天地變色。「慧 蘭小吃」有多少盈餘，她是不知道，但是每天經手收進來，不過得個三四百，

自己也不知道得怎麼個還法。她模糊的覺得智蘭做錯了，但又不知道是怎麼 錯的，兼且感知到自己也無能為力；智蘭恐怕不大可靠，可是你還得靠著他。

慧先感到一種大悲哀。夫妻倆說是商量，其實一大半時候是慧先垂淚，而智 蘭與她默默相對。（《今生緣》，頁 346）

慧先必須竭盡心力剋出利息按月奉還貫之，然而苦中作樂的智蘭，卻因公開債 務反而輕鬆，不時與孩子嬉鬧，使債務好似落在慧先一人肩上，更加深女性心中的 無助悲哀；後智蘭又因不敵病魔折磨撒手離去，留下慧先、陸源與四個年幼的孩子。

因為數十年來習慣了仰賴信任，丈夫的突然離去，促使她精神崩潰並徒留沈重的家 庭負擔，「因為智蘭的死，…慧先整個人成了傻子，成天哭，哭完了睡，睡醒來又哭。

弄飯給她也不知道吃，還得人一口一口餵。…她一直停留在得知智蘭死亡的那一天 裡，這一天無限漫長，總是過不完。」（《今生緣》，頁 380）

與慧先一同逃難渡海來臺的玉屏，雖始終甘於成為男人的依附，與貫之白手起 家共營生計，生兒育女操持家務而無怨無尤；但貫之的意外身亡，使她與慧先同樣 頓失依靠，孤身無助、無法自持，「玉屏哭得渾身發軟，智蘭和董祥兩個人都扶不住。

她忽地成水做的，隨時要溜下去。智蘭要董祥送玉屏先回家去，玉屏死不肯，拖著 腳不肯走，嚷著要陪貫之。…」（《今生緣》，頁 348）在遭逢厄運與生活動盪之際，

她們不得已放棄象徵丈夫的存在意義，與努力空間的經商店面，而謀生困難又肩負 小孩的養育重任，玉屏因負氣選擇帶孩子悄然離去，慧先最終則為子女改嫁他人，「她 再嫁的念頭完全是為了孩子。要只是她一個人，怎麼都可以活下去的。」「她覺得她 是到了最後了，她再也沒有力氣拚下去，苦下去。她一直是最愛孩子，但是這幾個 月，對孩子不是打就是罵。看著錢流水似的淌出去，只有出沒有進…。」（《今生緣》，

頁 412）

再婚後的慧先，雖無須再為生計煩憂，但面對保守嚴謹而不懂權變的子儉，內 心卻是極度窒塞苦悶，甚至萬念俱灰：

慧先不到萬一，不肯先進那個房間…她發現她非常想念智蘭。她在客廳一邊 補衣服，一邊掉眼淚。眼淚糊了就抓小孩的衣服抹掉。她悄沒聲的哭著，想 到自己這下輩子就要這樣過下去，就十分的不甘和委屈，但是已經註定了，

不能改變了。…這就是她的人生，要抑忍著、安靜的、沒有意見的活一輩子。

（《今生緣》，頁 419）

慧先與玉屏這兩位女性，她們的生命道盡不幸時代受苦的心靈，也見證了戰爭 離亂的磨難、異鄉生存的艱辛，在未及回鄉之前親死孤棲，家園消失幻滅夢醒，而 最後得在一個她們漸漸不認得的世界裡懷舊、傷逝。

《今生緣》中，另有一特殊女性寶玲，形象性格與其他多數女性迥異，自幼生 長於優渥環境，作風大膽而飛揚跋扈，她在保守不安的年代選擇遊戲人間，不受道 德制約規範，享受眾星拱越的快感：

吳寶玲當時在匯文出過大亂子，她家裡特地上南京來把她帶回去，書也沒唸 完就休了學。…她愛玩，老有男孩子到學校來邀她出去，要是同時來了兩個 以上，吳寶玲就叫同寢室的出去幫她擋一擋。那種謊不知扯過多少次：「寶玲 陪同學去看病了。」（《今生緣》，頁 65）

而後寶玲又經歷結婚、逃婚與數度再婚，她永遠周旋在無數男子的情感糾葛之 中，「寶玲那模樣醉得兇，直往那人身上歪，一手掛在對方脖子上，走兩步就軟下來…

兩人拖拉拉到了門口，寶玲一直在笑，罵道：『你給我放規矩點！…』陸智蘭笑：『好 啊！看看是哪個狠！』」（《今生緣》，頁 74）「寶玲寬容的，卻也不惱恨的看了看她，

說：『汪慧先，陸智蘭是在等。我倒情願他等的是我呢！』」（《今生緣》，頁 78）雖 與智蘭曾親密熱絡，但囿於現實條件，智蘭娶的卻是慧先，讓她的風華自信首度受 挫。寶玲同樣在戰亂中受盡苦難，由香港輾轉逃來臺灣後寶玲並無依仗，自嘲「人 窮志短」，才再嫁給當時有著高社經地位的項志田，而育有兩子，乍然安定後卻又對 婚姻懊惱興起離婚念頭，「她一直就覺得悶，透不過氣來，忍了好幾年。彷彿穿了件 過於厚重的外衣，…她想脫下來，但是厭煩歸厭煩，她已經沒有了當年逃婚的勇氣。」

（《今生緣》，頁 275）對從不受委屈的寶玲而言，如此的狀態雖是種侮辱，卻也是

反思過去生命任情任性的契機。

然而寶玲未與過去歡愉訣別，在臺重逢後她仍難忘陸智蘭，但智蘭理智態度一 掃寶玲勾搭試探的曖昧之情，「她也說不清那是什麼心理，總之就是想惹點什麼事，

想破壞什麼，想動，想製造出一些改變。與老項的生活的生活讓她渾身發燥。招惹 智蘭時她就知道自己有問題…她整個人繃得緊緊的，浸沈在一種過年節的沒道理的 興奮裡。」（《今生緣》，頁 302）也因此將寶玲的生命再度推向董祥。之後當智蘭將 她與董祥由警局保釋出時，她對董祥叨絮的悲傷態度，著意想表示尋常女子真摯感 情，然而對智蘭愈是偽裝理直氣壯，則又愈彰顯她對此段感情的不甘與自覺羞恥。

寶玲與董祥相會時每為躲避熟人而戒慎恐懼、內心矛盾衝突，官夫人的角色使她認 定所有人都認得她，又確信旁人見了他們之後，「有一條迂迴的路線會把這個祕密哄 傳到社會上，讓她身敗名裂。」（《今生緣》，頁 364）

最後寶玲動了真情懷了董祥的孩子，而飽經炎涼世態與遭妻子背叛離去的董 祥，卻一直未曾表態負責，寶玲不得已之下兩度拿掉孩子，而寶玲險於流產時喪命 的惡訊傳至丈夫耳裡，更是如同向項志田招認出自己的不端與背德。這位女性一路 雖是苦難受盡，卻總是企圖表現出自信昂揚，愈是如此，愈反射出女性的內心的深 度不安、無奈孤寂與無助徬徨。《今生緣》中的女性，除了寶玲的放縱自己與遊戲人 間；其餘雖有女性自覺意識的伴隨而生，但仍多扮演傳統女性的盡心持家角色。這 些女性經歷在戰爭離亂世代的無常死別與生離，在異鄉社會中的坎坷窘境，隨著歲 月推移，最終真實生命甚至無人可親。

眷村文學在多元匯聚的臺灣文學中（如都市文學、同志文學、性別論述、少數 民族文學…等），提供了另一種切面解讀，藉以了解臺灣當時複雜的政經環境的參考 文本，也是臺灣特有、曾經存在，隨後漸瓦解消失、極具時代意涵的時空片段。袁 瓊瓊的《今生緣》除了記錄新移民身心靈的漂泊與依歸、移殖的歷史，此中對四○

年代的女性處境描述，已帶有女性在經歷獨立自主過程中，所需遭遇的困頓與追尋。

這些袁瓊瓊幼年實際所親所見的女性，帶給袁的影響，由其小說創作精神及作者自 身人生經驗，可清楚窺見。

此外，在此部小說中，袁瓊瓊跨出前作女性書寫的疆域，書寫歷史記憶與時代 變遷，以女性的角度來書寫、詮釋歷史，使女性書寫至此更具「時空感」、「歷史感」

與「現實感」，駁斥了男性論者所謂的「閨秀文學」的嚴峻批評，亦可證邱貴芬所言，

《今生緣》可比為臺灣版的《活著》，寫盡了大時代變動裡，小人物在流離顛沛中力 求生存的滄桑與心酸，此部小說對臺灣現實的關注，填滿了「外省族裔」的歷史記 憶空白⁵；對於袁瓊瓊小說女性書寫而言，不僅是書寫版圖的擴張，同樣也在融合納 入臺灣歷史長河的文學篇章之中，為女性文學作出見證且留下一席之地。

5 邱貴芬：〈「西部拓荒史」：評袁瓊瓊《今生緣》〉，頁 160-166。

第六章 袁小說女性書寫之呈現－追尋獨立與顛狂反制

前文曾探討中國傳統「男尊女卑」觀念，三從規範與七出教條始終是時代的主 流趨勢。此觀念流行數千年不衰，直至西方女權意識的抬頭，女性主義與婦女運動 興起，才產生對此觀念的質疑與轉變。現實社會並無法完全扭轉男尊女卑的狀態，

然而臺灣在女性文學引領潮流的八、九○年代，若干女性作家嘗試在文學作品中，

然而臺灣在女性文學引領潮流的八、九○年代，若干女性作家嘗試在文學作品中，