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∣第二章 女教之書／文人之筆
清照的「再嫁」，都貼心為她換了「王十朋、謝希孟、米芾、陸遊」等等更為合 適的文才對象。為寫回文錦的蘇若蘭配上猜謎高手楊脩；為步非煙配宋祁，既可 一起修《唐書》，又可娛樂助興，「令天不曉」；王清惠、文天祥以愛國情操相合；
羅敷與寧戚或馮諼志行相契；漢津吏女娟(孝女)與同有孝行的尹伯奇、介之推德 行相合；琵琶女鄭月流許配白居易、鄭潛、馬致遠，可不再有商婦之嘆。……
程氏站在女性家長或者女方媒人的立場，提供女子不只一名夫婿人選，一點 不避「配多夫」的想像風險。全書毫無禮法顧忌，充滿「亂點鴛鴦譜」的肆情妄 為，嚇得《四庫全書》要求禁燬：
其序文引譚元春之說，謂古來多少才子佳人被愚拗父母板住不能成對，齎 情而死，乃悟文君奔相如，是上上妙策，其語已傷風化。書中以王昭配蘇 武，以班昭配鄭康成，以王婉儀配文天祥之類，雖古之賢人，不免侮弄。
至於以魏甄後配曹植，以遼蕭後配李煜，以漢班婕妤晉左貴嬪配梁簡文帝 梁元帝，則帝王妃後，亦遭輕薄矣。其書可燒，奈何以穢簡牘也。
虛構的小說、戲曲舞臺之上，文人對於理想婚姻、理想家庭，乃至理想女兒形象 得到充分的自主空間，可以自由想像。其研究成果有助於敘事文學的參考對照。
《鴛鴦牒》不依家長作主而「我來做主」，更貼切為女子著想，但仍是「代 為做主」的邏輯。在這一波風潮裡，女性讀者與小說中的女兒形象一起發展。《閨 塾師》指女子掌握了識字與創作，禁制不住的求知欲。《孝治天下》記載好學女 子可以運用各種方式學習，參與更多忌諱未言的學習，不如表面看來賢淑。小說 開啟「說教」以外男女互動的模式可能，在「虛構」的敘事情境中實驗各種關係 對待的可能性。
文人與「家」及「眾」的關係設定影響其言說語調，面對秩序化的權威論述，
在感知與日常實務上發生衝突時，會經歷「強力捍衛」、「防衛性質疑」的階段，
直到時勢漸成，找到合適言說場域，乃有契機使新的論述真正發聲，而這些進程 自然不是一蹴而幾，而是在時代裡不斷進進退退，想方設法。
四、承繼與決裂──從「女教」到「女學」
由晚明入清，現實生活上，貞節牌坊林立，女教書普及，然閨閣之中，有才 女徹夜未眠，創作彈詞小說、撰寫紅樓續書，在現實的婚姻餘暇提筆創作，想像 女英雄或者獨身的可能。婚嫁之際，無論虛實，都有女兒不聽爹娘主張，執意嫁 與有情人，或孤注一執，執意素未謀面的夫家守節或殉節。從李贄到袁枚，開始 招收女弟子，小說裡，女英雄、女師……文人筆下書寫的、真實生活交遊的女子
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愈來愈多。清代話本小說《五色石》、《八洞天》，可見以女媧「欲補無形之天道」
的隱喻，俠義與公案合流，都是對於理想在現實實踐的再一次相信一嘗試，究竟 是收編或者更不切實際的人倫可能想像？
因為「情」開拓了，會變得動盪，而讓人心不習慣與害怕。經過明清易代，
文人「痛定思痛」，對於晚明以來「情」的蓬勃想像有所收斂節制，一定程度「回 歸現實」。論者或視為「淪落」，但從另一角度看，也可說是對於體制猶不放棄改 革的用心。曼素恩指出「謝道蘊」與「班昭」成為辯證主題，一是受疼愛才女，
一是賢德妻子。162盛清之後，「青樓」與「閨秀」嚴格分隔，才與情二分，以獲 得淨化，不過也因而「妓」被打為賤民，「閨秀」與之畫清界限，女子更被關在 家務閫內。163章學誠對袁格招收女弟子提出嚴厲批評，袁枚讀書明理不分男女，
總以才具為先。才女品賞走向高調的柔弱，是有意識且自覺的，家庭裡的「賢」、
「德」已能使有才女子自足。一如高彥頤質疑以「壓迫」和「受害」形容當時江 南才女的處境並不恰當，她也提出叩問：
儒家的社會性別體系為何在如此長的時間內運轉得如此靈活順暢？婦女 們從這一體系中獲得過什麼好處？
其研究指出，江南才女以不斷服從為依歸，以三從四德形成「安全閥」不自覺地 以這種交換所享有的事實上的自由，故而缺乏動力去推翻建立在「三從」基礎上 的主流體系。164
綜觀中國婦女史，一直有為女子預留位置，婦女與家是內建規畫在整套秩序 系統裡的。《列女傳》從東漢開始形塑德行與家的女子安置理想位置，唯獨「才」
的突出與家庭美德衝突矛盾，「如何擺放」到了晚明才女輩出的時節成為重大議 題。165至明清，「才」使女兒與娘家有了得以跨越時空的緊密連繫。教女兒讀些 什麼？一直是父親的問題。高彥頤指出：
十七世紀中國士人眼婦女日益增長在閱讀、書寫、欣賞文學的能力，激 起了「才德」之論。士人面臨到的是如何建構整合舊價值與現實的新婦 德，而在此爭議之下，「三從」被巧妙地重新詮釋。166
162〔美〕曼素恩著、楊雅婷譯，《蘭閨寶錄－－晚明至盛清時的中國婦女》(新北：左岸文化，2005)。
163 另有一系列「以理代禮」論述，戴震以來揚州學派的討論，以及俞正燮(1775-1840)〈節婦說〉、
〈貞女說〉等，詳參張曉芬，《天理與人欲之爭：清儒揚州學派「情理論」探微》(臺北：秀威 資訊科技，2010)，頁 113。
164〔美〕高彥頤，《閨塾師──明末清初江南的才女文化》(南京：江蘇人民，2005)。
165 〔美〕曼素恩著、楊雅婷譯，《蘭閨寶錄──晚明至盛清時的中國婦女》(新北：左岸文化，2005)，
頁395-436。
166〔美〕高彥頤，《閨塾師──明末清初江南的才女文化》(南京：江蘇人民，2005)，頁 158-159。
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∣第二章 女教之書／文人之筆
時至晚清，女學主張，最初亦不離「上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種，
婦道既昌，千室良善」的「功能論」。167中國在 1907 年正式開設女子學堂，1920 年北京大學首開女禁，1922 年確立不分性別的教育學制。女學時興，家長送不送 女兒上西學的猶移透露對於女子管束的兩難斟酌。隨時代進程一步步走來，可見 關於女教，從「女子無才便是德」到晚清「女子失教」之嘆，乃至其後的女性啟 蒙，有一定的承接關係。168但從才女裘毓芳169所著《女誡詮釋》，卻已呈現與前 代張居正全然不同的理解：
裘毓芳說道，卑弱這篇書，不過是說做了女子，要處處謙讓，並不是說女 子應該看輕的，不料如今世界上做男人的，沒一個不看輕女，……那些女 人，被男人看輕慣了，非但不覺得是被男人看輕，反以為應該如此，就有 人要教他學問道理，他反說這都是男人的事，教起我們女人呢，這是自輕 自賤，並不是曹大家說的卑弱。170
其間女教思想的權衡應變之潛流跨越五四來到現代，至今仍在各家以不同形式蛻 變中的軌跡。時序再往現代推移，我晚清加上西方觀點衝擊，公民觀點使「家」
異化為封建宰製，致使班昭更在清末民初遭受從「女界之至聖」之盛譽，一朝被 貶為「作男子之奴隸，為女子之大賊」(何震《女子復仇論》)的淪落，在五四批判中 被指控為「惑於儒家之邪說，自戕同類」。171
所謂「冰凍三尺，非一日之寒」，從如是劇烈的觀念翻盤，我們甚至可以大 膽假設，對於女教的諸多質疑、困惑乃至不認同，較強烈的具體言論雖出於晚清，
卻不見得直到晚清的女子才這麼想、這麼做。或許早在女教意識甚囂塵上的晚明 (甚或在悄然無聲的更早之前)早有某個讀者女四書的聰慧女兒蹙著眉、搖著頭，
喃喃自語著時代不曾聽見、無從載錄的個體自覺思辨；也或許有更多女兒識破其 間糾纏不通，但無意在觀念理路上變革，只是默不作聲在自己可以掌握的居家實 務裡以靈心慧黠巧為應變。唯無論對於《女誡》的新解或翻案，直到時勢走到晚
167 梁啟超撰，《倡設女學堂啟》，《時務報》第 45 冊，1897 年 11 月 15 日。
168 關於「女教」而「女學」而「女性啟蒙」的趨勢探索路線可參考李國彤，《女子之不朽──明 清時期的女教觀念》(桂林：廣西師範大學，2014)；夏曉虹，《晚清女子國民常識的建構》(北 京：北京大學，2016)。
169 (清)裘毓芳(1871 清同治 10 年-？)，字梅侶，筆名梅侶女史，中國近代第一位女報人。光緒 24 年3 月(1889 年)主持《無錫白話報》編務，同年 6 月，又在上海創辦我國第一份婦女報紙《女 學報》。
170 (清)裘毓芳，《女誡註釋》，收錄於《進德叢書》第五編(上海醫學書局排印進德叢書本，1916 年)，頁 6。(庋藏於臺北國家圖書館善本室)。
171 夏曉虹，《晚清女子國民常識的建構》(北京：北京大學，2016)。
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清，才終於有了足夠時代資源與各方輿論撐持，促使這些女子觀點終於「浮出地 球表面」。
當然，再從另一面來說，走在時代前端的論壇聲張與民間實情的觀感實踐必 然又有差距，尤其華人文化廣布，觀念主流、潛流匯通，新舊思潮衝激，無論在 各地域、乃至在同一作者身上都有可能呈現紛雜之勢。此間敘事文學的文化折射 正可幫助觀察其間的鏈結狀態與拉扯張力。黃錦珠指出，吳趼人的女性觀一方支 持女界進步開明，一方面顯現出維護傳統婦女規範的保守，既反對纏足，卻也反 對拋頭露面、婚姻自主，認為「時機未至」。吳趼人贊同女子接受教育，直接貢 獻社會，但對於女子私德仍然強調「婦道」，認為女子日常生活仍需以「家庭」
為主，非必要不出門。不過，吳氏作品中早已出現不少女兒單身「遊歷」異鄉外 地的情節(如張棣華《恨海》)，其實已蘊含婦女拓展生活空間、走出家庭的潛在 契機，唯作者尚無自覺其間「猶疑依違的徬徨姿態」耳172。攤現於小說此一虛／
實創作空間，可見當文人(男性)進行「女兒書寫」，言及出走、婚嫁抉擇，在在 直接碰觸其自身對於個體自覺，與身為「既得利益」之男性身分的觀點拉扯，此 間辯證張力事實上仍然持續，直到現代。
至於與此相對，愈來愈多受了新教育，有了個體自覺意識的「女性」，在此
「女兒」議題上又可能遭遇什麼衝突辯證呢？
郭立誠《中國婦女生活史話》收錄民國初年〈一個化干戈為玉帛的故事〉，
談作者大學同學，一位新派女學生孫靜儀嫁入獨子外加三個婆婆的複雜家庭，如
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