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筆錄》裡一句「幼時我父於此穴地為毬窩，道我戲劇」的關鍵回憶語敷演開來，
示現了一段單親父親與女兒花園玩耍的溫馨情節：
退堂之暇，就抱月香坐於膝上教他識字，又或叫養娘和他下棋、蹴，百 般頑耍，他從旁教導。只為無娘之女，十分愛惜。一日，養娘和月香在 庭中蹴那小小球兒為戲。養娘一腳踢起，得劫重了些，那球擊地而起，
連跳幾跳，的溜溜滾去，滾入一個地穴裡。那地穴約有二三尺深，原是 埋缸貯水的所在。養娘手短攪他不著，正待跳下穴中去拾取球兒，石璧 道：「且住！」問女兒月香道：「你有甚計較，使球兒自走出來麼？」月 香想了一想，便道：「有計了！」即教養娘去提過一桶水來，傾在穴內。
那球便浮在水面。再傾一桶，穴中水滿，其球隨水而出。石璧本是要試 女孩兒的聰明，見其取水出球，智意過人，不勝之喜。153
此處化用宋代神童文彥博典故，抹去傳統對於兒、女的差別期待，呈現父親對於 女兒聰明由衷的審美欣賞，也體現了女兒在家庭關係裡的重要份量與存在感。而 這段互動成為記憶凝縮，讓月香多年後歷經離亂，物是人非，重返舊地不勝惆悵，
因這段記憶的重新召喚而引起收留的主家注意，重新讀取、還原其官女身分，收 為義女。154 女兒形象在文人筆下具體化，透過白話信談聲口與行動確定其個人 意志，其中不乏展現在婚姻觀念上與父母有所衝突而堅持並成功的案例。馮夢龍 改編工程寄寓了文人對於「情教」的立意與行動期許。
三、情／禮新解的多元方案競陳
關於主情舞臺的建立，多有文人前撲後繼，眾人在共識有所交集的情況下各 自表述，多聲競語，有意新解。馮夢龍《醒世恆言》序明言其書寫目的在「觸裡 耳而振恆心」，有其「導愚適俗」的言說苦心；湯顯祖提出「至情」之論，建構 了一個在家中的後花園，封建壓力巨大可感，同是「情教」標舉，語調卻大不相 同，標舉出「可以生，可以死」的至情高度；陸人龍《型世言》可見以俚語、至 言等眾聲喧嘩的雜語現象展示其「型世」同時，有意無意鬆動、遊戲道德框架的 嘗試。155
153 (宋)魏泰，《東軒筆錄》(北京：中華出版社，1983)。
154 此事後續討論可合參本論文第四章第一節「結親風險」與第四章第四節「女兒與本家的認同 糾結」。
155 高桂惠，〈世道與末技：《型世言》的演述語境與大眾文化選擇〉，《政大中文學報》第6 期(2006 年12 月)，頁 49-74。
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∣第二章 女教之書／文人之筆
清初李漁則更堂而皇之直接以文人主體敘述建立自己的一言堂，不再以參雜 矛盾的眾人語調偷渡觀點，而是理路清晰地高談闊論自己的「不諱言」，重掌「情
／禮」重新詮解的論述權，以此追求各種人情處置「兼美」的可能。156以李漁〈十 二樓．拂雲樓〉為例，裴、韋二家訂有婚約，當年裴家因嫌貧而變卦，直至公子 裴七郎偶見韋小姐及其婢女能紅貌美，一心想重提舊約，怎奈韋家此時忿而不允。
面對婚約節義，公子、小姐各有一番自成理路的解讀。
裴七郎一開始欲以「從一而終」的節義觀念說服韋小姐，相幫的俞阿媽覺得
「韋家小姐是端莊不過的人」，說以「節義」自是理論穩妥，豈知主流片面定義 的「節義」並無法使韋小姐信服，她隨即以「有了義夫，才有節婦。沒有男子不 義，責婦人以守節之禮。」反詰，識破其引述主流泛論的節義觀乃「支離矯強之 詞，沒有一分道理」，在「對等」的前提下，提出：
同是一樣天倫，難道他的父母就該遵依，我的父母就該違拗不成？四德三 從之禮，原為女子而設，不曾說及男人。如今做男子的倒要在家從父，難 道叫我做婦人的反要未嫁從夫不成？一發說得好笑。
原本拘束女子的「三從四德」之禮在此反被女方運用以支持自主心意。「在 家從父」在韋小姐自掌的理路之下翻轉為對女家有利的論點，甚至原本在禮制設 定上足將女子陷於弱勢的「不曾說及男人」的男性偏袒，竟也成為女方論據，據 以消解男方相逼的理由。不過，韋小姐並未得理不饒人，只以「隨緣法轉」做為 處置原則：
緣法之有無，繫於人心之向背，一心不願，就是與他無緣了。……總是聽 天由命，但憑父母主張罷了。
「聽天由命」、「憑父母主張」的結論乍看推向宿命被動，然細觀之，韋小姐 乃以「人心向背」定義事成關鍵，保留自己「心願不願」做為與他「有緣無緣」
的依據，至於「聽天由命」、「父母主張」都不過是自主意願的說詞藉口罷了。157 更有意思的是，裴生聽聞一番道理，也不拘於「理義對錯」與之爭辯，只是再就
156 韓佩思將李漁話本小說放在建置禮學思想的脈絡裡談論，指出不同於湯顯祖、馮夢龍「以情反 理」，將「情」抬至至高無上地位，李漁提出「道學、風流合而為一」的觀點，突出李漁在禮教 與情欲之間的思想矛盾，及其要求「情」向「理」就範的思想趨向。參見氏著，《李漁擬話本小 說中的人物審美形象與情理觀》(臺中：中興大學中國文學系碩士論文，2011)，頁 154-165。
157 考察明清家庭生活現況，婚姻雖仍以「父母之命，媒妁之言」為原則，但在正式婚配之前，家長 普遍會詢問、尊重子女意願，李漁此處書寫可視為當世家務生活的其中一個面向的現況寫照。詳 參張國剛主編、餘新忠著，《中國家庭史》第4 卷「明清時期」(廣州：廣東人民，2007)，頁 74、
75。
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現實想解決辦法，退而求其次，再度自掌理路，另提出「許以婢女能紅」的請求 以為因應：
一來踐他(指小姐)前言；二來絕我癡想；三來使眾人知道，說他志氣高強，
不屑以親生之女嫁與有隙之人，但以梅香塞責，只當羞辱我一場。
在這對青年男女的較勁之中，婚約、節義，乃至尊嚴羞辱等等定義都是浮動 的，充滿各種可能，可以任人詮釋。言說重點看來都是頭頭是道、尊重傳統尊重 天命尊重父母之「禮」，但心下推展運作的，顯然俱是真切的心願不願之「情」， 至於其間周旋推論的「理路」，分明都是自己說了算。
「攜手同登」是李漁「溝通語調」的摸索嘗試，李漁小說不談佳人，挑戰情
／禮的主力回歸「才子」，對於女兒並無太過明顯的「美人」隱喻投射。158韓南 以「侍妾式的女性觀」談論李漁的性別觀點，是有趣的觀察。由是延伸發想，或 可再做以下詮釋：李漁的女性觀已從「家族功能」(妻)解放出來，而有了夫妻更 人性化相處對待，以及讓女性充分在呵護下發揮女性特質(以供男性賞玩)的意識，
是處在已意識到男性自身主體性，但猶未能對等尊重女性之主體性亦應受到尊重 的中間狀態159，看起來更像是一個不受管束的叛逆孩子長大成為「家長」160，也 提出自成一套的情／禮新解的居家哲學。
除此之外，程羽文《鴛鴦牒》161亦是一部帶有「驚世」能量的作品，從婚配 正當性質疑，更遑論對於貞節的遵守。其序明白指控：
古今多少才子佳人，被愚拗父母板住，不能成對，賫情而死。乃悟文君奔 相如，是上上妙策。……冥數當合者，須鴛鴦牒下乃成。如此，即咎有所 歸，正不必致怨高堂也。
提示了婚配當自主、當天成。全書打破禮教、倫常、歷史時空限制，從「才」的 角度出發，改以志趣、有情、才幹、事蹟為據，為古代才女「另行婚配」，替歷 史上 40 位女子另擇佳偶：王昭君配蘇武，同病相連；謝道蘊配潘安，女才郎貌。
提供崔鶯鶯「李商隱、韓偓」或「董解元、王實甫、關漢卿」的選擇，使「謝其 寫照摹情，令當時薄幸微之羞死」；為宋代詞人朱淑真羅列北宋著名才子「蘇子 瞻、秦少游、晁無咎、陳季常、黃山谷、王晉卿、晏同叔、蘇舜卿、柳永」；連李
158 李佩蓉，〈妙解連環〉，《興大中文學報》第 59 期(2017 年 9 月)，頁 65-94。
159 如此中間狀態的女性觀亦可明顯見於李漁的另一篇小說《無聲戲．醜郎君怕嬌偏得豔》。「侍妾式 女性觀」參見〔美〕韓南，《創造李漁》，(上海：上海教育，2010)，頁 187-188。
160 西門慶也是沒有家長的孩子，多了任性而為的空間。不少小說中的才子也是如此設定。
161 (明)程羽文，《鴛鴦牒》，收入《筆記小說大觀》5 編(臺北：新興，1974)，頁 2617-2622。
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∣第二章 女教之書／文人之筆
清照的「再嫁」，都貼心為她換了「王十朋、謝希孟、米芾、陸遊」等等更為合 適的文才對象。為寫回文錦的蘇若蘭配上猜謎高手楊脩；為步非煙配宋祁，既可 一起修《唐書》，又可娛樂助興，「令天不曉」；王清惠、文天祥以愛國情操相合；
羅敷與寧戚或馮諼志行相契；漢津吏女娟(孝女)與同有孝行的尹伯奇、介之推德 行相合；琵琶女鄭月流許配白居易、鄭潛、馬致遠，可不再有商婦之嘆。……
程氏站在女性家長或者女方媒人的立場，提供女子不只一名夫婿人選，一點 不避「配多夫」的想像風險。全書毫無禮法顧忌，充滿「亂點鴛鴦譜」的肆情妄 為，嚇得《四庫全書》要求禁燬：
其序文引譚元春之說，謂古來多少才子佳人被愚拗父母板住不能成對，齎 情而死，乃悟文君奔相如，是上上妙策，其語已傷風化。書中以王昭配蘇 武，以班昭配鄭康成，以王婉儀配文天祥之類，雖古之賢人，不免侮弄。
至於以魏甄後配曹植，以遼蕭後配李煜，以漢班婕妤晉左貴嬪配梁簡文帝 梁元帝，則帝王妃後，亦遭輕薄矣。其書可燒，奈何以穢簡牘也。
虛構的小說、戲曲舞臺之上，文人對於理想婚姻、理想家庭，乃至理想女兒形象 得到充分的自主空間，可以自由想像。其研究成果有助於敘事文學的參考對照。
《鴛鴦牒》不依家長作主而「我來做主」，更貼切為女子著想，但仍是「代 為做主」的邏輯。在這一波風潮裡，女性讀者與小說中的女兒形象一起發展。《閨 塾師》指女子掌握了識字與創作，禁制不住的求知欲。《孝治天下》記載好學女 子可以運用各種方式學習，參與更多忌諱未言的學習，不如表面看來賢淑。小說 開啟「說教」以外男女互動的模式可能，在「虛構」的敘事情境中實驗各種關係
《鴛鴦牒》不依家長作主而「我來做主」，更貼切為女子著想，但仍是「代 為做主」的邏輯。在這一波風潮裡，女性讀者與小說中的女兒形象一起發展。《閨 塾師》指女子掌握了識字與創作，禁制不住的求知欲。《孝治天下》記載好學女 子可以運用各種方式學習，參與更多忌諱未言的學習，不如表面看來賢淑。小說 開啟「說教」以外男女互動的模式可能，在「虛構」的敘事情境中實驗各種關係