二、持家實務： 「男外女內」的失衡風險
三、 教化約束：普世秩序的維繫苦心
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了，並沒有人道他薄幸負心，做一場說話。就是生前房室之中，女人少有 外情，便是老大的醜事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿 娼養妓，無所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，
男子愈加放肆。這些也是伏不得女娘們心裡的所在。(〈二刻 11．滿少卿〉)
「女正乎內」的持家分工，女兒、女家用以自我勉勵，以期「家和萬事興」，可 也，然而若經偏執激化，變相成為放任夫家挾著過度焦慮防衛，據以對外來異姓 重重設限的藉口，語調傾向苛責或嚴加防範，則壓迫無形中成立而美意盡失。「規 訓」抑或「自我約束」？立意差之毫釐，失之千里，關乎家庭的人倫道德規範之 淪落的危險性也正在於此。
三、 教化約束：普世秩序的維繫苦心
明代女教書更有意識向下層百姓宣說68，諸多本家對新嫁女兒的期許或原本 做為女子自期的「自我約束」，成為「規訓教條」，在預設言說對象的轉換之間，
造成了道德在實踐意義上的偏移。
對文人來說，原本放在「事君」、「事父母」、「與朋友交」的「嚴已寬人」的 儒家道德修養，成為「一家之主」之後，在家庭角色立場轉換之間，除了「事母」
以外，待妻、待媳、待女一不小心便可能淪為「寬已嚴人」的關係苛責而不自知。
尤其當它放大為社會文本，作為廣泛的女教教材，女兒本家與夫家立場不同，但 聽起來異口同聲的教化方向加乘起來，加之女兒「熬成婆」之後不自覺加入夫家 的父權維繫，原本提點女兒「以退為進」進入陌生異姓氏的卑弱、曲從相處持家 策略，大有可能被過度視為天經地義、理所當然而僵化，人倫關架構由是出現扭 曲崩毀機兆。
(一)女教規條化的肇始
「女四書」裡，唐代宋若莘《女論語》開創以通俗韻文講述禮儀規則的女教 著述新形式，預設讀者明確針對民間女子。全書 12 章，談女子之家教、嫁後之 事夫、事姑，乃至營家、待客等面向。全文羅列規矩，語調純然為上對下的教導 與管束：
68 韓德林(Joanna F. Handlin)考察呂坤《閨範》讀者層，指出呂坤著眼於教導「百姓」，而非「上 層婦女」，此處女教讀者「分層」的概念值得注意。Joanna F. Handlin,”Lü Kun's New Audience:
The Influence of Women’s literacy on Sixteenth-Century Thought," in Margery Wolf and Roxane Witke, eds., Women in Chinese Society (Stanford: Stanford University Press, 1975) ,pp.15-17.
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∣第二章 女教之書／文人之筆
行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖，喜莫大笑，怒莫高聲。(〈立身
章第一〉)
各章除了明確規範，並以「莫學懶婦／愚婦／蠢婦」等語句陳述反面教材及下場。
其嚴格要求的教育態度也充分展現於〈訓男女章第八〉：
訓誨之權，實專於母。男入書堂，請延師傅。習學禮儀，吟詩作賦，尊敬 師儒，束脩酒脯。女處閨門，少令出戶。喚來便來，喚去便去，稍有不從，
當加叱怒。朝暮訓誨，各勤事務。掃地燒香，紉麻緝苧。若在人前，教他 禮數。遞獻茶湯，從容退步。
母對於男子之教導移轉給師傅，並有詩賦等實質教學內容；女子則限鎖閨門，朝 暮訓誨家務，尤其要求「順從」，有意嚴以叱怒。有趣的是，對照作者生平，宋 若莘為唐德宗才女，其父宋庭芬能辭章、有詞藻，育有一子五女，子遇不可教，
五女皆聰慧，「始教以經藝，既而課為詩賦」，皆少女而博學。69可見其父教兒女，
並無明顯分別，作為女兒所受教養，其養成亦並不止於「掃地燒香，紉麻緝苧」。 宋若莘姊妹於貞元四年(788)由節度使李抱真舉薦，奉德宗之召入宮中侍奉，
試以詩賦文章，兼問經書大義，不以宮妾遇，皇家呼為「學士先生」，號曰「宮 師」。無論有意如此或情勢使然，宋若莘志向高遠，一生未嫁，終其一生沒有真 正「事夫」、「事公婆」的實務經驗，所談女教，有一定「紙上談兵」的色彩。70 其書寫心態更偏向教化普及，是寫給「別人家女兒」讀的。
與最初的「臨嫁叮嚀」語調不同，自家人或自性別的書寫，其意為「自我約 束」，可視為「嚴以律己」的美德涵養，但當它做為公開示眾的作品，或者由異 性別明確寫給「他者」閱讀或遵守，此間作者與預設讀者關係隱微挪動，語調與 味道從「律己」轉為「責人」，於焉產生淪為道德苛責的危機，當它不斷放大成 為社會文本，作為廣泛的女教依據，「嚴以責人」的色彩也就變得濃厚了。陳宏 謀《教女遺規》云：
近世女子，好華飾巧異，幾乎以四德為詬病，今(〈女誡〉)所論德、言、
容、功，乃在此不在彼，尤可謂對症良劑也。
陳宏謀對於日漸失控的女子心態，認為當「懲驕惰於未萌」，透過日常生活的嚴 加管教，達到秩序化的可能。如此「責人」的意識也許不帶有刻意壓迫的意圖，
只是一種對於「失序」焦慮的表達。
69 宋若莘相關研究詳參陳文和，《《女論語》研究》(臺中：逢甲大學中國文學系碩士論文，2005)。
70 託名班昭，故有序云「妾乃賢人之妻，名家之女」之語。有論者認為目前所見非宋若莘原作，
在此聊備一說。
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(二)女教的普及化與單薄化
大學士張居正，受萬曆皇帝的母親「聖母慈聖皇太后」旨意，在太子新婚之 際注釋班昭的《女誡》。此次直譯的直接預設讀者為新進太子妃，意即「媳婦」
──來自別人家的女兒。張居正白話直譯「卑弱第一」，明言「此一章，專說女 人卑而不高，弱而不強之義」又直譯《女戒》云：
專心，是一心只敬順夫主，更無他慮。……夫女人一生的事，只靠在夫主 身上。
這句話由男性表述，即使作者寫時無意，亦不免助長「男子為尊」的氣焰，與母 親或娘家面對女兒出嫁臨行依依的叮囑，味道已然不同。明末清初，《女四書》
的作者王相為《女誡》箋注，他解釋「卑弱第一」時說：
天尊地卑，剛陽陰柔。卑弱，女子之正義也。苟不甘於卑，而欲自尊，不 伏於弱而欲自強，則犯義而非正矣。
已然感受到女子「可能不甘於卑」的處境情緒，而處理方式則是以異性的立場，
對「他者」預先提出「非正」的嚴重後果威脅。在更有心「廣教天下女兒」的教 化作品裡，可見作者的預設讀者從《女誡》寫給預期有一定理解能力的「世家仕 女」轉向全然愚昧無知而待教化的「庶民愚婦」預設，將各種家庭訴求化約為歌 謠口訣式的規則條列，行文省略更多道理說明，不求讀者「理解」，但求女兒遵 從力行：
孝順公婆，比如爹娘。隨他寬窄，不要怨傷。事無大小，休自主張。公婆 稟問，夫主商量。 (《女小兒語》)71
夫罵詈，勿怨憎，順夫意，婉轉陳。夫怒責，忍吞聲，順受後，自然明。
(《女三字經》)72
透過「不要」、「休」、「勿」、「忍」等限制性詞語作為「卑弱、曲從」的全部理解，
淺顯而易懂、易記的說法封滯了原本可能帶有「以退為進」策略思考的女教談法，
抹去在深解之後或許可得的權變空間。
71 (明)呂得勝，《女小兒語》，收入(清)陳弘謀輯，《五種遺規．教女遺規》卷中(臺北：中華書局，
1984)。
72 (清)朱浩文，《女三字經》(民國 16 年(1926 年)鈔本)，收入韓寶林編，《三字經文彙編》11(北 京：北京國家圖書館，2017)，頁 363。
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∣第二章 女教之書／文人之筆
至於另一種可能讓情況更糟的「普及式」女教書形式，則是「加入片面的斷 論式推理」，使女子之「卑弱、曲從」更顯理所當然卻莫名所以。如《醒閨編》
「敬丈夫」：
若丈夫，氣性躁，不可與他相爭鬧。或是打，或是罵，和顏悅色莫多話。
他罵你，不回嘴，氣平自然要失悔。他罵你，你回他，必定要罵你爹媽，
或拳打，或腳踢，都是自家檢得的。憑人講，不恭賀，翻來覆去是你錯。
縱丈夫，冤屈你，那有夫與妻賠禮。看郭暖，為駙馬，金枝玉葉猶怒打。
白捱了，自討得，何如閉口莫饒舌。一口鍋，一個蓋，各人妻子各人愛。
十個指，有高低，丈夫無有不愛妻。皆因你，嘴不好，所以丈夫才愛吵。
我勸你，裝些啞，蚊蟲嘴尖遭扇打。或是你，不聽教，凡事與夫相爭鬧。
又或你，不勤快，家中事務多懈怠。或丈夫，溺愛你，丈夫面前多失禮。
他言語，總不懂，氣忿不過才打妻。若說他，不心疼，如何把你接進門。
你果能，敬丈夫，自然把你當寶珠。……
若丈夫，出外來，親捧煙茶遞在懷。站身傍，伺候著，問他洗臉或洗腳。
或親手，把襪脫，收拾茶飯擺上棹。……
若丈夫，好嫖賭，低言細語去勸阻。倘生氣，便歇著，待他氣平慢慢說。
若不聽，反打罵，還要多方去感化。萬不可，亂使性，令他口軟心頭硬。
想人生，孰無良，自然要改好心腸。再三勸，都不聽，切莫報怨由天命。
隨夫賤，隨夫貴，各盡其道死無愧。……
全篇不只鋪排女子當如何善待丈夫，更以「丈夫無有不愛妻」等斷論前提，直接 取消女兒臨嫁可能的憂愁焦慮之情緒同理，並將丈夫若有出現各種「打妻」之類 的反常行為，全數歸因於女子「曲從」不足，將家庭關係和諧的責任推向女子不 斷的自我反省。
妻對夫的對待被放在「事」的主從關係裡，「順」的秩序期待。唐甄《潛書．
夫婦》云：「五倫百行，非恕不行，行之自妻始。」73理所當然把「恕」的美德歸 給了「妻」，而無及於「夫」。在白話的語境裡，更失落了理路，變成明面上要求 的「盲從」要求與宿命式、無從抗辯的卑弱曲從。琅琅上口的歌謠形式有助於深 入裡巷的傳誦，化約了的理解空間，於是帶有高影響力的制約能量，而愈是「普 及」的版本，女子「應當如何」的刻板印象愈有可能在大眾也許有口無心，但耳 熟能詳的教化推廣之中被「似是而非」地理解。74
73 (清)唐甄《潛書》(臺北：河洛圖書，1974)。
74 如即使觀念已經過時，但至今〈哥哥爸爸真偉大〉仍是目前流行的兒歌，幼教歌唱或許有口無 心，但性別刻板印象也在不自覺間傳承，固化基層大眾的觀念。另外，李國彤提及在教化推廣 過程中，商業印製的出版利益，也有可能在道德觀念傳遞上不夠嚴謹、粗製濫造，更使女讀者
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關於如此「否定式立論」的規條語調其來有自，堪稱《禮記》以來的說教傳 統，如〈曲禮〉段落：
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭 祀不為屍。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深。不苟訾，不苟笑。孝 子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭 祀不為屍。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深。不苟訾，不苟笑。孝 子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財。