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毛氏質疑，若「尊／親」之情感表達只能以死明志，則世人面對最尊、最親之君、
親死亡豈不都當隨之陪葬？如此萬民皆死，誰敢苟活？(明)謝肇淛《五雜俎．人 部四》：
「父一而已，人盡夫也。」此語雖得罪於名教，亦格言也。父子之恩，有 生以來不可移易者也；委禽從人，原無定主，不但夫擇婦，婦亦擇夫矣，
謂之人盡夫，亦可也。(卷 8)
無論立場如何，立論、推論依「禮」而言，皆在接受禮之「三從」，以及女 子當貞節的大原則。103禮的強調使過往關係確認並不全然建立於實際的人情互動，
而在於彼此身分上的「認定」。明朝「大禮議」所碰觸的「尊尊／親親」議題說 明「禮」與「真實情感」在日益複雜的社會裡，已出現嚴重的實務與認知面的衝 突與矛盾。104
二、「列女」與「賢媛」的審美交織
關於女教之書與女兒「禮教」實踐的嚴苛化、戲劇化，不得不再談談《列女 傳》。《列女傳》是歷代女子事蹟流傳的重要媒介，明代成為女子普及閱讀的書籍。
晚明相關「插圖本」女教教材便有六種：《新刊古列女傳》、《古今列女傳評林》
105《劉向古列女傳》、《繪圖列女傳》、《閨範》、《女範編》，各種傳記體女教書也 多取材自《列女傳》。106女兒閨房讀《列女傳》，耳濡目染，思想著成為如何的女 人？有趣的是，就在《列女傳》所標榜的貞節「烈女」被主流價值觀高度推崇的
103 「貞女議題」還有後續，延伸到晚清，受天主教影響，「貞女不嫁」的概念從自苦轉為自願，
跳脫出「女子故不自知其身之為誰屬也」的思考框架，碰觸到女子「屬於自己」的概念萌芽，
討論視角已轉變。周萍萍，〈明末清初的天主教貞女群體〉，《中國人民大學報刊複印資料． 明 清史》第4 期(2011 年)。
104 相關討論參見張壽安，《十八世紀禮學考證的思想活力：禮教論爭與禮秩重省》（臺北：中央 研究院近代史研究所，2001）。
105 (明)茅坤補、彭烊評，《古今列女傳評林》(全稱《新鐫增補全像評林古今列女傳》)，收入《中 國古代版畫叢刊二編》第4 輯(據明萬曆 15 年刊本重印)(上海：上海古籍，1994)。
106 淩玉萱指出，晚明畫工對圖像刊本之構圖空間分佈的重新營造特色表現在對「古類型」的重 新詮釋及對「今類型」的極力開拓，也其「今類型」領域中的女性形象有符合流行時尚的企 圖。其中「婦幼形象」突出，作為標榜女性貞烈價值觀的終極目標。論文歸結三點特色：第 一、男女形象在圖像與文本之間有顯著差距性之「解讀」與「觀看」和個別價值意義之追求。
第二、女性形象的刻意「視覺化」。第三、兒童形象的「被觀看」位置，隨著對婦女圖像需求 的功能與目的之不同，而大量移轉至「貞烈」位置，且還同時揉合了感官性。淩玉萱，《在訓 誡與消遣之間──晚明女教插圖本書籍系列研究》(桃園：中央大學藝術學研究所碩士論文，
2008)。
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∣第二章 女教之書／文人之筆
同時，文人也在《列女傳》的體裁之外，傳承著以「世說體」收錄古今女子事蹟 的書寫傳統，為女子品評另開蹊徑107，與《列女傳》系統形成頗具張力的參照，
形成「禮教」與「情教」摶化之間的兩股審美潮流，一明一暗，具分庭抗禮之勢。
(一)從「史家諷諫」到「教化宣說」
劉向《列女傳》現存 7 卷，為「母儀」、「賢明」、「仁智」、「貞順」、「節義」、
「辯通」、「孽嬖」108，是唯一有分門類的《列女傳》。全書以「有虞二妃」開篇，
記娥皇、女英合事於舜。作為女兒，堯「每事常謀於二女」，能與父親共事；作 為妻，「不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道」；作為妃，能母儀 天下，「天下稱二妃聰明貞仁」。至於「母儀」之卷，有擇鄰斷機的孟軻之母、深 愛前夫之子的魏芒慈母；「賢明」卷有親為夫誄的柳下惠妻、明指夫過的齊相禦 妻，以及甘心同丈夫歸隱的黔婁妻、接輿妻；「仁智」卷有明言兒子短處的趙將 括母，聽車聲而能識賢的衛靈夫人；「辯通」卷有醜而敢於自薦的鍾離春，以及 達情知禮，使子貢三往三返的阿穀處女。
至於後來發展為《列女傳》大宗的「貞順」與「節義」兩卷，前有哭夫於城 的杞梁妻，後收不甘被久歸之夫調戲，嚴責夫以「孝義並亡」，然後投河而死的 魯秋潔婦。以魯秋潔婦而言，編者審美的反而是女子以「節義」高度明指丈夫過 失，而非「為丈夫守節」。綜觀《列女傳》全書，寫女子「膽智才華」佔 2/3，「貞 順節義」佔 1/3，全書不乏「不順」女子，可見劉向《列女傳》對於女子自主意 志展現的能有一定審美。109
(南朝宋)范曄《後漢書》首度收「列女傳」，為女子名留正史之始，其後 12 部正史收〈列女傳〉。其序云：
107 錢南秀談到中國婦女書寫，原本流傳著「列女」與「賢媛」兩種傳統。收入〔美〕曼素恩等 著，遊鑑明、胡纓、季家珍編，《重讀中國女性生命故事》(臺北：五南，2015)。
108 《列女傳》每卷 15 傳(第一卷佚 1 篇)，共 110 名，卷首各有小序。詳細版本可參陳麗平，《劉 向《列女傳》研究》(北京：中國社會科學，2010)；劉潔，《史源學考察──謙論《列女傳》所 反映的先秦至秦漢婦女觀念的變遷》(北京：人民出版社，2016)。
109 劉向《列女傳》中，「貞順」和「節義」二大類婦女最可以說明這種較寬廣的貞節定義。貞節 原意主要指的是恰合其宜、守信的行為。就婦女而言，可以泛指有德婦女。後代以「不再嫁」
為節婦之唯一定義，實只是早期貞節一部分之內容。林維紅，〈男女有別──中國傳統初期的 貞節觀〉(Chastity in Chinese Eyes: Nan-n0 Yu-pieh (男女有別))，《漢學研究》第 9 卷第 2 期 (1991 年 12 月)，頁 13-40。
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若夫賢妃助國君之政，哲婦隆家人之道，高士弘清淳之風，貞女亮明白 之節，則其徽美未殊也，而世典鹹漏焉。……但搜次才行尤高秀者，不 必專在一操而已。110
「貞女之節」與「賢妃助國」、「哲婦隆家」與「高士之風」相提並論，但從「不 必專在一操」也可知當時評斷女子，已有「單以一操評之」的傾向，唯此際史家 著史，比民眾的審美觀點更為明達開放。其後《晉書．列女傳》亦強調「一操可 稱，一藝可紀，鹹皆撰錄」的開放態度，但所收的貞烈故事已增加，並有抗暴之 事。
昔年劉向《列女傳》成書，「當趙後姊娣嬖寵時，奏此書以諷宮中」(宋．曾鞏 序)，原有「美刺」之意，預設讀者原是君王。其後《列女傳》入史，突出的是史 料意義，預設讀者能以古為鑑。然而，列女故事入史的代價是承載了「教化宣說 之責」。演至宋代新、舊《唐書》的編纂，被視為是主題窄化的轉變關鍵。
《新／舊唐書》的「官修」性質更形穩固，列女的責任也就更重，尤其當時 宋代的華夷之防，使女子有「以愧男德」的使命，列女的道德被高揚，但其職責 施展卻反而被進一步限制於家庭閨閫之內。《新唐書》轉捩的緣由之一，乃氏族 沒落，讓女子婚嫁的政治目的減少，女子之影響力較諸過往較少能及國家政治。
女子實際生活狀況重心轉向家庭，女子的影響力不再與政治高度掛勾。眼光更關 注庶民，同時也對女子個人行為寄寓更高度的政治隱喻。雙向趨勢將女子推向更 嚴苛的道德祭壇。歐陽脩《新唐書．列女傳》序云：
女子之行，於親也孝，婦也節，母也義而慈，止矣。111
對於女子的職責與想像「止」於為人「女兒」、「婦媳」與「母親」的三個家庭角 色，不出家庭中饋。事實上，如此觀點趨向，在更早的(北齊)魏收所作《魏書．
列女傳》序，已表達得十分清楚：
夫婦人之事，存於織紝組紃、酒漿醯醢而已。至如嫫訓軒宮，娥成舜業，
塗山三母，克昌二邦，殆非匹婦之謂也。112
此處明確指出過去之女性典範太過「高遠」，非一般匹婦所能為。如此想像限縮 了女子對於「家外」事務的參與，貧乏了女子能力施展的想像，於是，列女所記，
順理成章偏向女子婚前婚後的家庭表現。匹夫民婦生活但在尋常的柴米油鹽之間，
家務又多不足為外人道、能被傳揚稱說者。雖如此體察不可謂不體貼、仁民，有
110 (南朝宋)范曄，《後漢書》卷 84「列傳卷第 74．列女」序(臺北：臺灣商務，2010)，頁 1268。
111 (宋)歐陽脩，《新唐書》卷 205「列女列傳第 130」(臺北：臺灣商務，2010)，頁 1505。
112 (北齊)魏收，《魏書》卷 92「列傳．列女第 80」(臺北：臺灣商務，2010)，頁 1172。
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∣第二章 女教之書／文人之筆
意將更充分的史傳空間留給踏實善盡家務之事的平民百姓。不過，立意與關注焦 點移轉之後，《列女傳》主要收錄對象從官宦世家之妻母轉向平民家庭間的夫妻 婆媳，而既以平民為記，非官宦之女，無有參與為官建議空間，自然無有太多影 響國政之事可記。
家庭倫常表現裡，「節 與「孝」成為女子入史的憑據冠冕，將列女記載高舉 到「捨身取義」的高度，推向道德極端。這造成了《列女傳》的收錄標準一方面 限縮女子能力施展空間於家庭之內，一方面卻賦予與「忠臣」對舉的道德高度，
只能以單薄少數的事蹟來呈現，造成推向行事極端。一方面強化道德意識，一方 面又拒絕了在下位者對於群體進展的主張與變革參與，單向的順從與忠誠成為唯 一的參與姿態，原本不能平衡，統治者面對失序的焦慮，也就更傾力於片面道德 認同表態的索取。
當預設讀者向廣大平民下移，取材來自民間，自然難以採擷(或者說難以要 求)平民有什麼動見觀瞻、影響國事家運的大賢見解。尤其女子家務之行事，女 子在家如何周旋家務，殊難流傳為外人所知。向民間求取女子家務事蹟，難免帶 著「隱私窺探」的意味，經民間多人之口傳言，不再是文人之間的風雅談資，更 帶著街頭巷尾三姑六婆的坊裡巷議，走向誇大、戲劇性也就更不能免了。
除非有「死」、「傷」等等比較重大的新聞事件才被傳揚，不過事件來龍去脈 複雜，抗暴不從不見得是為了「從一而終」，113卻在官方宣說上被化約等同。高 度的刺激出乎日常真實，卻成為女教書被閱讀傳誦。
《列女傳》原本有圖有頌，至明清，隨著女教風行，《列女傳》多了大批廣 大民間婦女讀者，無論取材或閱眾都更深入民間裡巷家戶。《列女傳》普及流傳 之後，其意義從史載而成為女教經典題材，呂坤《閨範》卷 2-4 以女子事蹟加自 我見解；清代惲珠仿《列女傳》，編有《蘭閨寶錄》114以推廣傳統的倫理道德。
明清以降的女兒在成長過程中有了「女子應當如何」的理念先行，在沒有實務經 驗以前，便透過女教之書的閱讀不自覺植入各種成為女人的想像。
明清以降的女兒在成長過程中有了「女子應當如何」的理念先行，在沒有實務經 驗以前，便透過女教之書的閱讀不自覺植入各種成為女人的想像。