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絕非作為日本帝國主義在亞洲實行侵略的藉口，而是必須以中華民族特有的寬仁博 大之精神，感化提攜亞洲諸兄弟國，俾使進入獨立自治之域。76所以李大釗在此借題 發揮，是要在世界民族運動的熱潮中，以「新中華民族主義」，作為「大亞細亞主義」
的實質內涵，以期提升中國在國際間的地位和影響力。
第三節 政治和社會矛盾的調和
對李大釗而言，達到「新中華民族主義」的境界，可謂實踐青春中華的長遠目 標。它同時也是李氏對於未來中國的理想圖像。但理想實在過於抽象。若人生僅談 論理想而止，則莫不有空虛飄渺之感。此處要強調的是，作為政論家的李大釗，其 政治思想並非單純停留在理想，亦重視能否具體實踐。首先，李大釗討論憲法制定 問題，即相當具有實踐價值。李氏的憲法理念，不僅在於保障人民基本權利，更重 視憲法的有容觀點，以及強化國家統一的內在目的。其次，在政治社會方面，李大 釗亦察覺到普遍存在的新舊矛盾與衝突。於是李氏融會中西觀點，認為「調和」即 是解決衝突的最佳方式。李最終期使中國，能夠「舉國一致」，以應對外在威脅。而 當時國會政治惡鬥中的新舊思想和團體，便成為李氏首先注意到的調和對象。
一、李大釗憲政思想探析
要實踐李大釗的民彝思想和青春中華，能否制定共和憲法相當關鍵。但民初政 治的上位者尚未脫離專制思維，加上國會黨爭等惡劣環境，使得制定憲法成為難題。
辛亥革命後雖有《臨時約法》，但那僅適用於過渡時期。袁世凱在位時，議院諸公雖 研擬出《天壇憲草》，但因袁氏專權而胎死腹中。民國建立以來，李氏即重視憲法，
並曾參與討論，但當時李的憲政思想仍未成熟。直到李自日本返國，1916 年 5 月 9 日憲法會議重開之後，他才有能力以豐富的西方政治知識，建構出完整的憲政思想。
護國運動時期發表的《雲南宣言》，77其內涵精神被李大釗視為中國憲法淵源。
76 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 2 卷，〈大亞細亞主義〉，頁 107。
77 李大釗文中所舉《雲南宣言》內容如下：「《雲南宣言》者，去年十二月二十四日雲南護國軍以沈 痛之辭所發之布告也。文中有云：『義師之興，誓以四事：一曰與全國國民戮力擁護共和國體，使帝 制永不發生；二曰劃定中央、地方權限，圖各省民力之自由發展；三曰建設名實相副之立憲政治，
以適應世界大勢；四曰以誠意鞏固邦交，增進國際團體上之資格。』」詳見中國李大釗研究會編著，
《李大釗全集》，第 1 卷，〈省制與憲法〉，頁 223。
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其地位等同美國《獨立宣言》和法國《人權宣言》。這些憲法淵源的共同特徵，皆是 以革命者的犧牲，換得的成果。李氏曾言：「憲法者，國命之所由托。……有善良之 憲法，始有強固之國家。」78但李大釗卻常站在調和立場，反對以暴制暴的革命。革 命，是不得已而為之的下策。在此更突顯出革命，與憲法的確立兩者，對民主國家 的意義和重要性。以下將依序從憲法實施的基礎條件、憲法的精神與內涵，以及憲 法實施的目的等方面，探討李大釗對中國實行憲政的看法。
關於憲法實施所需要的基礎條件，可從政治上位者和立憲國民的素質進行觀 察。李大釗注意到西方立憲精神，在於政治家要對人民開誠布公。誠如李氏所言：「專 制政治尚秘密，立憲政治尚公開。秘密者，每出詭譎之權謀；公開者，必有鮮明之 旗幟。」79李大釗認為，不僅要反對各國政府間的秘密外交，制憲同樣是與民眾息息 相關的重要事務，政治家應有責任讓人民理解憲法制定的完整過程和內容。憲法不 應被當權者視為一紙空文，以一人之力任意摧殘之。80
除了政治家要有誠信的品德，人民也應有能力接納憲政的思想和文化。李大釗 認為立憲國家的國民，須具備有一定的素養：
立憲國民之修養維何？即依吾儒忠恕之道，西哲自由、博愛、平等之理，以 自重而重人之人格，各人均以此惕慎自持，以克己之精神，養守法循禮之習 慣，而成立憲國紳士之風度。81
李大釗認為，中國人民應結合傳統儒家美德和西方文化價值，養成守法觀念。此外，
李又以「受教程度」和「社會地位」作為標準，區別人民群體並分別進行要求：
故一入立憲之國，即在下級國民，亦知互相敬愛，鬥毆爭嘲之聲，殊所罕聞。
至於中流以上之社會，更重紳士之風度，其舉措之不出法律範圍以外，固無 待論，即其事屬於德禮之境，亦且慎為循守，否則為社會之名譽律所不許，
而人咸鄙棄之。國人以專制積習之未除，嫉媢褊激、剛愎專擅之風，仍復漫 布於社會，雖素號恂恂之君子，亦時於紳士之風度有虧，斯非中外人度量相 越之遠，殆吾人之修養有未充耳。82
78 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈祝九月五日〉，頁 201。
79 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈政譚演說會之必要〉，頁 179。
80 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈國慶紀念〉，頁 204~205。
81 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈立憲國民之修養〉，頁 316。
82 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈立憲國民之修養〉，頁 314。
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由於下級國民的教育程度低，所以要求僅止於人們要互相敬愛。中流以上社會者，
則要有紳士風度。除了嚴守法律，還要重視規範較高的社會道德和名譽。但因改朝 換代未久，專制思想仍普遍充斥於人心。83其風氣在凡事以感情為主，不以理性為主；
凡事好依腕力之爭，不依法律之爭。在政治上常是以暴易暴，遂成亂局。由於傳統 思想根深蒂固，短時間內難以藉由教育轉變人民氣質。於是李大釗將眼光，投注在 社會的領導階層。認為「欲有以救之，惟在上流階級，以身作則，而急急以立憲國 民之修養相勸勉。」84當革命推翻了傳統社會的特權階級，要快速落實民主制度，就 非倚賴社會上有權力且具社會影響力的上流人士不可。
在憲法實施的精神與內涵方面，李大釗首先強調思想、言論自由的保障。自由，
是實行民主政治必須維護的崇高價值之一，但大多數的中國人，尚不知自由為何物，
這是可以理解的。人民甫從帝王專制的桎梏中解放出來，一時間仍無法習慣現代自 由生活，他們過去崇敬的偶像不是皇帝，就是孔子，85當皇帝制度崩潰之後，孔子便 成為了保守人物的心靈依託。但對新知識分子而言，孔子信仰所帶有的權威和教條 性質，形成中國邁入民主化的無形障礙，李便曾反對將孔子之道，納入憲法內容：
吾之《天壇草案》，亦頗能模其成規，獨於教授自由一項屏而不載，且於第十 九條附加「國民教育以孔子之道為修身大本」一語。是語也，不啻將教授自 由、言論自由、出版自由、信仰自由隱然為一部分之取消，是必有大奸慝懷 挾專制之野心者，秘持其權衡。86
這一段文字中，李大釗批評《天壇憲草》明文規定，將孔子之道作為國民教育的根 本。為的是警醒重開之憲法會議，勿要再犯。其理由是，在孔子偶像信仰仍未破除 的社會，此條將容易被野心政治家利用，作為剝奪人民思想自由的工具。除此之外，
文中還可發現到，李氏將思想自由的保障分為四個層面，包含教授、言論、出版、
83 關於民初實施共和立憲的人民素養問題，陳獨秀亦曾言及：「今之所謂共和、所謂立憲者，乃少數 政黨之主張，多數國民不見有若何切身利害之感而有所取捨也。……立憲政治而不出於多數國民之 自覺、多數國民之自動，惟曰仰望善良政府、賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩、小民之 希冀聖君賢相施行仁政，無以異也……。」詳見陳獨秀，〈吾人最後之覺悟〉，載於《新青年》，第 1 卷，第 6 號，1916 年 2 月 15 日。
84 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈立憲國民之修養〉，頁 315~316。
85 當時吳虞（1872-1949）曾對孔子偶像有過激烈的批評：「詳考孔子之學說……莫不以孝為起點；
所以教字從孝。……求忠臣必於孝子之門，君與父無異也。……孝之範圍，無所不包，家族制度之 與專制政治，遂膠固而不可以分析。……夫孝之義不立，則忠之說無附。家庭之專制既解，君主之 壓力亦散。」詳見吳虞，〈家族制度為專制主義之根據論〉，載於《新青年》，第 2 卷，第 6 號，1917 年 2 月 1 日。
86 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈憲法與思想自由〉，頁 228~229。
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信仰的自由。而其中的教授自由，更應納入憲法。正好響應蔡元培治理北大的學術 自由理念。
一個國家思想自由的外在表現，主要在於言論能夠自由發表，不受政府限制。
其中包括演講會、研究會或是出版品等等形式。因此言論自由和思想自由兩者在實 踐層面上，實是一種充要條件的關係。李大釗的言論自由觀念多來於彌爾。其彰顯 的價值主要在於：
蓋立憲政治之精神，即在使國民得應有盡有之機會，對於凡百國政，俾人人 獲以應有盡有之意思，如量以彰布於社會。而社會之受之者，亦當以虛心察 之，不當以成見拒之；當以尚異通之，不當以苟同塞之；當存非以明是，不 當執是以強非；當以反復之討議求真理，不當以終極之判斷用感情。87 立憲國家的文化特色之一，是任何國民皆能自由提出自己的思想和意見，這是第一 義。更為重要的是，不論在政治抑或社會的場合，每個國民都應在包容異見的前提，
堅定自我想法，用理性態度和他人辯論，以求得真理。而非以感情衝動，釀成意見
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