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李大釗在此，正是運用中國傳統的思想方法，打破中國專制傳統的理論基礎，
再逐步引導中國人進入到西方民主思想的世界。然而，李氏對於西方思想的舶來品 也並非照搬全套，如細察李大釗的民彝思想內涵，仍能發現其中與西方民主思想有 很大的差異。為理解李氏民彝思想中具有的中國特性，有必要對其進一步分析。
三、民彝思想的內涵分析
李大釗在海外歷經留日，與實際參與反袁運動的政治經驗，使得李氏的政治思 想脫離早年法政時期，僅是對政治的「看法」或「意見」，已然成長至具組織性的「觀 點」或是「理論」層次。李大釗民彝思想的形成，就是進入此一思想成熟階段的表 現。李氏的民彝思想，除了對西方民主思想中國化進行了初步嘗試，其內涵和特色，
也說明當時中國思想界的需求。其中包括以中國民族主義為中心、以民主思想作為 方法，以及以群眾作為思想主體三者。此三者間彼此環環相扣，涵括內容、方法、
目的與實踐等等面向，形成了民彝思想的整體架構。
（一）以民族主義作為中心
首先探討的「民族論」，以其作為民彝思想的核心，殆無疑義。李大釗的民族主 義思想，在此擬從三點觀察。
第一，即李大釗對於民族代表的崇敬。早在北洋法政學校時期，李氏即曾著文，
敘寫明末遺臣朱舜水流亡日本的事蹟，並心儀其抱有民族大義。在留日時期，李大 釗的民族主義思想，更隨著中國處於內外危機的交迫，而顯得日益強烈。從李氏的 文字當中，便能感受到：
萬一橫逆之來，迫我於絕境，則當率我四萬萬忠義勇健之同胞，出其丹心碧 血，染吾黃帝以降列祖列宗光榮歷史之末頁。15
這段文字說明，在中日二十一條的外交危機下，李大釗要全國人民聯合起來，為黃 帝以降的祖宗之光榮歷史，勇於犧牲身軀，以就民族大義。
第二，在於李大釗對中國國情的論述。李氏的國情論詳見前章。其強調「言國
15 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈警告全國父老書〉，頁 111。
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情者，必與歷史並舉」。16萬不可如古德諾氏般以古論今，忽略現勢情況。在此，李 大釗要對國情論進一步延伸的觀念是，國家的風土民情雖依各國而不同，政治制度 的環境，亦依各國而異。但各民族或是各國之間的差異，彼此間卻是可以溝通和跨 越的：
夫國家之成，由人創造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之間，而容有我同類之 人，而克造國。我則何獨不然？17
此處所言國家，自然是指西方，而非中國。英倫憲法之美備，世所稱羨，在於能彰 其民彝。民初政治雖仍處於專制之局，那是因其法度，暫未能彰其民彝。18其蘊意即 在說明，中國人本身亦有能力，建立像西方一般的民主國度。那是因為，中國人和 外國人同樣是由天生而為人，其才智和創造能力的差異不大。也就是說，在中國對 於西方「羨憎交織」的文化心理狀態下，認為其總有一日，必能迎頭趕上西方文明。
此即李大釗表現的中國民族主義心理。
第三，為李大釗愛國主義思想的發展。李氏在〈新書廣告三則〉中，對《世界 風雲與中國》的譯書介紹，顯示李大釗此時已有成熟的民族國家概念：
世界既沈於戰亂之中，則凡立國於世者，當無不受其影響。中國與巴爾幹，
同為列強勢力集中之點，此後存亡之運命，愈見逼緊，凡在國民，寧容漠視。
著者不敏，擬乘暑假餘暇奮筆為此，亦欲檢舉東西冊籍之要，引起民族國家 主義之精神而已。19
此處，李大釗有感於一次大戰的危機。在列強群起紛爭之時，李氏希望透過翻譯東 西冊籍，引起人民對於民族國家主義的注意。先有對於當代民族國家概念的認識，
才有愛國主義出現的可能。
其後李大釗的愛國主義精神，亦明顯表現在回應陳獨秀的悲觀。陳曾於 1914 年 11 月的〈愛國心與自覺心〉一文表示：「吾華未嘗有共謀福利之團體，若近世歐 美人之所謂國家也。」20所以他悲觀認為，「即謂吾華人未嘗建設國家亦無不可。」21
16 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈國情〉，頁 109。
17 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈厭世心與自覺心〉，頁 137。
18 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈民彝與政治〉，頁 148~149。
19 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈新書廣告三則〉，頁 123。
20 任建樹、張統模、吳信忠編，《陳獨秀著作選》（上海：上海人民出版社，1993 年），第 1 卷，〈愛 國心與自覺心〉，頁 144。
21 任建樹、張統模、吳信忠編，《陳獨秀著作選》，第 1 卷，〈愛國心與自覺心〉，頁 144。
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當時愛國主義從西方輾轉自日本傳到中國，而陳獨秀認為西方人之所以愛其 國，是因其國自有其人民可愛之處，而民初袁氏專政的情況卻是，「其凡百施政，皆 以謀一姓之興亡，非計及國民之憂樂。」22如國人能以理性的自覺心，來察覺中國之 情勢，便知「其愛之也愈殷，其愚也益甚。」23陳獨秀如此悲觀心理，使得李大釗唯 恐陳氏該篇文章，對中國引起不良的社會影響。李便於隔年 8 月，作〈厭世心與自 覺心〉一文，回應陳氏之文對於「自覺」之義，有未盡之意，便欲申其言外之旨：
惟吾民於此，誠當自覺。自覺之義，即在改進立國之精神，求一可愛之國家 而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念於國家而不愛。更不宜以吾民從 未享有可愛之國家，遂乃自暴自棄，以儕於無國之民，自居為無建可愛之國 之能力者也。24
相較之下，李大釗則積極樂觀許多。李氏秉其民族精神之大義，認為可愛的國家，
必然要靠人民親手創造。李發揮人民自覺心的真義，不應體會國家政治腐敗，而感 到灰心沮喪，而是要「改進立國之精神」，化國家不可愛之處為可愛。
（二）以民主制度作為方法
接著要探討從「民族論」出發，而延伸出的「民主論」。「民主論」在李大釗民 彝思想中的位置，即是為達到民族自由、獨立的「方法」。易言之，民族主義是最終 目的，民主僅是方式之一。然而，在李氏政治思想發展的過程當中，「民主論」逐漸 有躍升趨勢。其表現於李大釗在政治立場上，自擁袁到反袁的過程。原本李氏希冀 藉由中央權力的集中，達到國家統一，但是結果失敗。中國因崇奉英雄主義，而回 到傳統專制的老路。為解決這個思想問題，民主論才為李大釗所重新重視。待李氏 民彝思想的理論基礎建立之後，「民主論」的重要性直逼「民族論」。目的幾等同於 手段。意即非民主共和，不能達到民族獨立之目的。
李大釗的民主論，主要表現在「民彝」的概念。前文對民彝理論的基礎，已有 論述。接著要說明，李大釗是如何運用中國傳統文字學的詮釋方法，對民彝的「彝」
之本義進行說明，並延伸其民主意涵。
22 任建樹、張統模、吳信忠編，《陳獨秀著作選》，第 1 卷，〈愛國心與自覺心〉，頁 144。
23 任建樹、張統模、吳信忠編，《陳獨秀著作選》，第 1 卷，〈愛國心與自覺心〉，頁 144。
24 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈厭世心與自覺心〉，頁 137。
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首先，李大釗認為彝字可訓為「器」。「宗彝者，宗廟之常器也。」25在中國古代 的政治文化中，政治的最高領導人，除了是政治王，同時還是祭祀王。此即中國傳 統政治「祭政合一」的特色。而祭祀時，所使用的祭器，則象徵政治的最高權力。
但隨著中國接納西方民主制度的同時，傳統中國的政治原理，就必須經過重新詮釋，
才能適用於當代。李氏便是從事這項工作，為的就是要區別古代之「宗彝」與當代 之「民彝」：
明古者政治上之神器在於宗彝，今者政治上之神器在於民彝。宗彝可竊，而 民彝不可竊也；宗彝可遷，而民彝不可遷也。26
古代政治之神器，在於宗彝，但宗彝可遷。此象徵中國歷代政權的更替。今者政治 之神器，在於民彝，而民彝不可遷。此象徵民彝，為一切政治權力之來源，是一個 永世不變的真理。
其次，彝字還可訓為「常」。而彝字，又通夷。夷是平的意思。故彝又有保「常 平之理」之意。其表現在政治上，即是「為治之道，不尚振奇幽遠之理，但求平易 近人，以布帛菽粟之常，與眾共由。」27李大釗認為，要實行平民政治，就是要以民 意為依歸，處處貼近人民生活。而不是如過去求治之君子，以「己所好者，而欲人 之同好；己所惡者，而欲人之同惡。」28民彝政治的理想，不僅在於民情能夠上達。
而且要政治上位者，能主動體察民情。
再者，彝字還可訓為「法」，「民彝者，民憲之基礎也。」29民彝本身代表著政治 權力至高之神器，以及在為治之道上具常平之理的原則，而民彝之精神，則在於具 體保障人民的憲法規章和相關制度。民彝是中外永世不遷的真理，英倫憲法能展現 英國的民彝精神，而中國之民彝則是「鬱而不彰於憲典久矣」。30故李大釗在此大力 提倡：
吾民於此，其當鼓勇奮力，以趨從此時代之精神，而求此適宜之政治也，亦 奚容疑。顧此適宜之政治，究為何種政治乎？則惟民主義為其精神、代議制
25 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈民彝與政治〉，頁 146。
26 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈民彝與政治〉，頁 146~147。
27 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈民彝與政治〉，頁 147。
28 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈民彝與政治〉，頁 147。
29 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈民彝與政治〉，頁 148。
30 中國李大釗研究會編著，《李大釗全集》，第 1 卷，〈民彝與政治〉，頁 149。
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度為其形質之政治，易辭表之，即國法與民彝間之連絡愈易疏通之政治也。31
度為其形質之政治，易辭表之，即國法與民彝間之連絡愈易疏通之政治也。31