創造觀型文化系統的馳騁想像力特徵

在西方的情況，可以藉底下的一段論述來想像它的樣貌：西方歷來的世界 觀，表面上繁複多樣，實際上卻有相當的同質性，就是都肯定一個造物主（神／

上帝）以及揣摩該造物主的旨意而預設世界所朝向的某一特殊目的；如古希臘人 認為世界是由神所創造的，所以它是絕對完美的，但它並非是不朽的；世界本身 就含有衰退的種子。因此，歷史自身可視為一種過程。在這種過程中，事物的原 初秩序在黃金時代裡，一直保持著完美的狀態，只有在往後的歷史階段中，才無 可避免地陷入衰退的命運。最後當世界接近終極的混沌狀態時，神又再度介入而 恢復原初的完美，於是整個過程又重新開始。這樣歷史就不是朝向完美的一種累 積性進展，而是一種由秩序邁向混亂的不斷交替。這種觀念就影響到古希臘人對 社會究竟要怎樣建立秩序的理念，好比柏拉圖、亞里斯多德相信最好的社會秩序 乃是變動最少的社會；在他們的世界觀裡，根本未存有不斷更動和成長的概念。

因此，他們最大的心願，就是儘可能保持世界的原狀，以留傳給下一代。又如基 督教的歷史觀主宰著整個中世紀的西歐，它認為現世的生命，只是朝向下一個世 界的中途站而已。在基督教的神學裡，歷史具有開創期、中間期以及終止期的明 顯區分，而以創始、救贖及最後審判等三種形式表現出來。這種世界觀認為人類 歷史乃是直線型，而非交替型的。它並不認為歷史正朝向某種完美狀態前進；相 反地，歷史被視為一種不斷向前的鬥爭，當中罪惡的力量不斷地在塵世播下混亂 和崩潰的種子。在這裡，原罪學說已徹底排除了人類改善生活命運的可能性。對 中古世紀的心靈來說，世界乃是一個秩序嚴密的結構。在這種結構下，上帝主宰 著世上每一事物，人類根本沒有什麼個人目標；只有上帝的誡命，值得他忠實的 服膺。基督教的世界觀，提供了一種統一化且含攝一切的歷史圖像。這種神學綜 合世界觀，個別人根本沒有一席之地。人生在世的目的，並不在於「貪得」，而

在於尋求「救贖」。基於這種目標，社會就被看作一種有機性的「整體」（一種上 帝所指引的道德性有機體）；而在這種有機性的整體下，每個人都有他一己的角 色。（雷夫金﹝Jeremy Rifkin﹞，1988：32～65）

在創造觀型、氣化觀型、緣起觀型等三大文化系統中，所見在表現上最大的 差異，自然而然地顯現於「想像」這一層面。因為在西方世界的創造觀中，有兩 個世界可以讓人「遙想」和「揣測」（周慶華等，2009b：262），而另二系文化系 統則缺乏這樣的世界觀，相對的在「想像」上的表現力就較弱。這樣的狀況可以 簡單的圖形表示：

創造觀 氣化觀 緣起觀

天國 涅槃

塵世 塵世／靈界 塵世／靈界

圖 5-2-1 三大文化系統塵世／靈界關係圖（資料來源：周慶華，2008a：106～108）

氣化觀型文化傳統但以「內感外應」見長，想像力不容易醞釀，也少有發揮 的機會，以致迄今在仿效人家的作品上依然「難以企及」。至於緣起觀型文化傳 統既然以「逆緣起解脫」為宗旨，自然也不會窮於發展想像力（但因為它的文化 背景有部分貌似創造觀型文化，所以輾轉造就了不少詩偈也可見另類的聯想翩 翩）。它們的更深因緣（換個面向看待），乃在於創造觀型文化有兩個世界可以讓 人「遙想」和「揣測」，而另二系文化則相對匱乏（如上述）。（周慶華等，2009b：

262）西方創造觀型文化深信「人類受造的目的，是為了創造；唯有創造，人類 才能以榮耀回報造物主」。（魏明德﹝Benoit Vermander﹞，2006：15）這說的是

事實，但不是全人類；只有有受造意識的人才會這樣衝刺。因此，同樣要講究創 新的新詩，在這個環節上理所當然的得再運用想像力「創新」下去。這在西方人 不必言宣，就會有人繼起勉為突破（難保將來不會出現更新潮的作品）。（周慶華 等，2009b：263）

如電影《海上鋼琴師》，主要由男主角雷蒙（Lemon 或 1900）的好友麥克斯

（柯恩牌）來講述雷蒙從出生到死亡在船上的不凡經過，或許後人從麥克斯口中 聽到雷蒙身懷琴藝絕技的種種情景只會僅僅認為是種傳奇，但我會認為這些不合 常理的地方是西方創造觀型文化下，導演個人馳騁想像力發揮淋漓盡致的表現方 式。

男主角雷蒙從一出生就被煤炭工撿到扶養長大，一輩子都沒有學過鋼琴的 他，居然可以在八歲第一次碰到鋼琴時，就彈出動人心絃的琴聲，這種異於常人 的天賦其實是要傳達上帝造物的完美，藉此人物的塑造來榮耀上帝，是創造觀型 文化的表現。以下圖表示《海上鋼琴師》文化五個次系統圖：

圖 5-2-2 《海上鋼琴師》內蘊創造觀型文化五個次系統圖

因為上帝造物的完美，讓我們看到雷蒙即使在船身劇烈搖晃的情況下，解開 安全栓的鋼琴他還是能夠駕馭自如的彈奏，並隨著鋼琴在搖晃船上四處遊走，更 神奇的是原本擋在走道上的鞋子也都會乖乖讓路，這種完美的功力已接近上帝狀 態，是所謂媲美上帝的創造觀型文化顯現。另外，從未到過陸地上的雷蒙可以猜 中好友麥克斯來自紐奧良，並詳細說出紐奧良的景色和氣候、脫口而出自己經常 神遊各地、別人只是稍微拍打義大利舞曲的節奏而他卻可以將道地的義大利舞曲 彈得如此動聽等，這些都不難看出雷蒙完美而無人可以匹敵的能力，也是導演馳 騁想像力與創造力激盪下讓影像與文字交互「顯發逞能」的成果。

另一個重要的橋段為自稱爵士樂發明者的傑利上船向雷蒙挑戰琴藝，起初雷 蒙並無心接受這挑戰，是在傑利輕蔑的態度和語言的侮辱下，雷蒙才盡全力的演 出，這精湛的琴藝讓全場觀眾都全神灌注且鴉雀無聲，甚至連婦人掉了假髮與男

表現系統………..行動系統

（鋼琴師故事的搬演） （天賦異稟的才能）

創造觀型文化 終極信仰

（上帝）

觀念系統

（創造觀）

規範系統

（讚揚上帝造物的完美）

士的煙蒂落到褲子上的都渾然不知；更神奇的是雷蒙拿了一根煙接觸到琴絃上居 然可以點燃，可見雷蒙琴鍵彈奏速度有多快，全場無不拍手叫好！我們知道西方 人為一神信仰，在創造觀底下的人們認為上帝是唯一、神聖而不可侵犯的，所以 從這挑戰來說，因先前的總總事蹟就可以清楚感受到雷蒙完美能力早已媲美上 帝，所以傑利的行為可以視為無知的人類對上帝的挑戰，而這樣能力、地位懸殊 下的結果自然是全能的上帝獲勝。這又是另一種想像力的運作，讓威脅創造的力 量透過這般影像和文字的唯心辯證的「設想安排」而自然消失於無形，從而更顯 原創造的禁得起考驗。