研究目的與研究方法

一、研究目的

文字的出現有助於我們對影像內容的了解，而電視或電影的影像不像圖畫永 遠是靜止不動，它們是「一種的東西、時間的工具，卻承擔了一份時間上的限制，

這使得電視內容的快速被理解變得更為重要」。（陳佩真，2008：3）另外，觀 賞國外影片時，經過翻譯的字幕可以使我們不會因為語言不同而有所限制，但這 些優點都是針對字幕的基本概念，其實當影像與文字結合的同時，它們彼此所激 盪出的面向早就遠遠超越平常我們的認知範圍了。國內單獨對於電影影像的研究 不少，但在電影文字的探究大多偏向「字幕翻譯」策略，至於電影影像與文字的 關係探討幾乎可以說是沒有，所以我希望能建構出一套以往學者尚未發展出的理 論，這也就是它為何值得研究的目的所在。周慶華在《語文研究法》中，對「理 論建構撰寫體例」提出了下列說明：

理論建構，講求創新。大致上從概念的設定開始，經由命題的建立到命題 的演繹及其相關條件的配置等程序而完成一套具體系且有創意的論說。

（周慶華，2004a：329）

對於研究後的成果，期許透過有關電影影像與文字，達到在學校教育、電影 編導、電影交流等三方面有所回饋，所以將研究目的分為下列兩項：

（一）研究本身目的：

建構一套電影與文字的關係理論，作為認知電影的依據。

（二）研究者目的：

希望藉由所建構電影與文字的關係理論可以：

1.回饋給語文閱讀教學結合電影以提升成效。

2.回饋給電影編導教學以添入新變數。

3.回饋給電影交流教學以擴大視野。

二、研究方法

為了完成上述研究本身目的與研究者目的，勢必得搭配相應的研究方法。由 於每一種方法都有其功能與限制存在，所以本研究藉由不同的方法，希望可以激 盪出不同的研究結果。這些方法依序為現象主義方法、詮釋學方法、文化學方法、

美學方法、社會學方法等。

（一）現象主義方法

一般所常見的現象觀約有兩種情況：一種是觀念論的現象觀，它指的是依感 覺所呈現的形式（而不依它的本質）而為我們認知的對象；而這跟只能間接認知

（推理）的本體相對立。（布魯格﹝Walter M. Burgger﹞，1989：63）一種是現 象主義的現象觀，它指的是「凡是一切出現者，一切顯示於意識者，無論它的方 式如何」。（趙雅博，1990：311）所以「現象主義方法」是顯現於意識中或為 意識所及的對象的方法（周慶華，2004a：95），包括一切關於文學的人、事和 作品及其彼此之間互動的複雜關係。（李瑞騰，1991：43）相較之下，現象學方 法的現象觀則不然，它是特指「一個實在的存有物（如認識者自身的內在行為）

或本質地把握到的對象（如三角形）」。（布魯格，1989：63）在本研究第二章

「文獻探討」的部分，會運用到現象主義的方法，將能力所及蒐集到關於電影影 像和文字的相關專書、期刊或學位論文等，加以整理、分析和批判，這可讓我的 論述可以有所參考和比較。

（二）詮釋學方法

有人認為「詮釋學」這個詞彙起源於古希臘，原有「談話」、「翻譯」和「解 釋」等幾層涵義，而隨著該詞彙在文化和宗教中的演變，又具有「理解」、「方 法」、「注疏」等涵義。（周慶華，2002：266～267）所以「詮釋學方法」是解 析語文現象或以語文形式存在的事物所內蘊的意義。不論是語言的表面意義還是 語言的深層意義，都可以構成詮釋的對象。（周慶華，2004a：101～103）

帕瑪對「詮釋」一詞提出了「無處不在」和用法的「普遍」：科學家把他對 數據的分析稱作「詮釋」，文學批評家把他對一部作品的考察稱作「詮釋」；人 們把語言的翻譯者稱為「詮釋者」；新聞評論員在「詮釋」新聞。事實上，從你 早晨醒來到你晚上沉入夢鄉，你都在「詮釋」。醒來時，你看一眼床邊的鬧鐘，

並詮釋其意義：你回想今天是什麼日子，回憶起你自己被放置這個世界的方式，

以及你對未來的策畫；你從床上起來，必須去解釋日常事務中與你打交道的那些 人語詞和姿勢。這樣看來，詮釋也許就是人類思維的最基本的行為；生存本身確 實可以說是一種從不間斷的解釋過程。（帕瑪﹝Richard E. Palmer﹞，1992：9）

換句話說，詮釋是廣泛存在於你我周遭，無論在語言、社會、藝術、心理等 各層面，都可以發現它的蹤影。周慶華指出詮釋學的觀念如下圖示：

創造觀型文化 前現代 氣化觀型文化 現代 緣起觀型文化 後現代 網路時代

一般心理學 行為心理學 結構心理學

（精神分析學）

社會心理學 一般社會觀念

古典馬克思主義觀念 新馬克思主義觀念 結構論發生學 傳播學觀念

哲學 ／ 科學 ／ 宗教 ／ 語言 ／ 符號……

圖 1-2-1 詮釋學的觀念圖（資料來源：周慶華，2009a：256）

本研究就是要運用這一詮釋學方法來探討電影影像與文字多重、辯證等關 係，分別見於第三章「電影影像與文字定格的多重關係」及第四章「電影影像與

藝術 文化

心理 社會

形上學

認識論

邏輯學

倫理學

美學 基礎學科技術學科應用學科 猶太教基督教伊斯蘭教佛教儒／道教 傳統語言學結構語言學心理語言學社會語言學文化語言學 一般符號學語言符號學文化符號學

文字流動的辯證關係」中。

（三）文化學方法

文化指的是任何一群人（包括一個社會）共同持有並且是形成該一群人每個 成員的經驗，及指導其行為的各種信仰、價值和表達符號（包括藝術和文學）。 次團體的信仰常常就被稱為「次文化」。（史美舍﹝Neil J. Smelser﹞，1991：29）

文化是一種獨特的人類特質，其他生物並不具有文化，多數動物的行為接受本能 影響，或源自生命過程中的學習。文化與人類的關係是相互的，雖然人類創造了 文化，但人們也藉由文化而創造了「人類」。（古德曼﹝Norman Goodman﹞，

2000：30）

另外，文化彼此間的不同小自地方國家，大至中西世界，而這種差異性只能 說是文化特色的價值所在，而有沒優劣之分。有人更對文化提出「致力保持價值 中立」一詞：

研究文化不只侷限於文藝，而應當把文化視作遍及社會生活各方面與所有 層次。在當前的學術研究裡，文化優越性和文化低劣性這類想法幾乎不佔 一席之地。（史密斯﹝Philip Smith﹞，2004：4～5）

總括來說，文化是一個歷史性的生活團體（也就是它的成員在時間中共同成 長發展的團體）表現它的創造力的歷程和結果的整體，當中包含了終極信仰、觀 念系統、規範系統、表現系統和行動系統等。這五個次系統的內涵分別如下：終 極信仰是指一個歷史性的生活團體的成員，由於對人生和世界的究竟意義的終極 關懷，而將自己的生命所投向的最後根基，如基督宗教的終極信仰是投向一個有 位格的創造主；觀念系統是指一個歷史性的生活團體的成員，認識自己和世界的 方式，並由此產生一套認知體系和一套延續並發展它的認知體系的方法，如神 話、傳說以及各種知識和哲學思想；規範系統是指一個歷史性的生活團體的成 員，依據他的終極信仰和自己對自身及對世界的了解（就是觀念系統）而制定的

一套行為規範，並依據這些規範產生一套行為模式，如倫理、道德等等；表現系 統是指用一種感性的方式來表現該團體的終極信仰、觀念系統和規範系統等，因 而產生了各種文學和藝術作品；行動系統是指一個歷史性的生活團體的成員，對 於自然和人群所採取的開發和管理的全套辦法，如自然技術和管理技術等。（沈 清松，1986：24～29）倘若將這五個次系統整編過後，就會形成這樣的關係圖：

圖 1-2-2 文化五個次系統圖（資料來源：周慶華，2007：184）

本研究正要藉助這一文化學方法來處理電影影像與文字關係的系統差異問 題，依世界現存的創造觀型文化、氣化觀型文化與緣起觀型文化等三大系統予以 定位，而這見於第五章「電影影像與文化關係的系統差異」中。

（四）美學方法

美學方法，是評估語文現象或以語文形式存在的事物所具有的美感成分（價 值）的方法。（周慶華，2004a：132）哲學家們使用「美學」一詞時，指的是像 倫理學或知識論那樣運用理性論證的學科。美學雖然以「直觀」、「感受」或「情 緒」為研究主題，但美學本身乃是哲學的一個分支，講求證據和邏輯嚴謹的論證，

表現系統………..行動系統 文化

終極信仰

觀念系統

規範系統

而這其實是所有哲學的共同特徵。哲學美學中的各式理論，基本上是處於互相競 爭的狀態；人們在哲學上提出美學理論的目的，是要為純藝術和自然之美找出一 套解釋。（Dabney Townsend，2008：3～5）本研究第六章「電影影像與文字關 係的學派差異」將以美學方法將電影中前現代、現代到後現代底下的七種美感類 型加以探討，該類型圖如下：

圖 1-2-3 美感類型概念圖（資料來源：周慶華，2004a：138）

（五）社會學方法

社會學方法，原是指研究社會現象的方法，但在這裡是特指研究語文現象或 以語文形式存在的事物所內蘊的社會背景的方法。這種解析大體上有兩個層面：

一個是解析語文現象或以語文形式存在的事物是如何的被社會現實所促成；一個 是解析語文現象或以語文形式存在的事物又是如何的反映了社會現實。（周慶 華，2004a：4）本研究第七章「相關研究成果的應用途徑」，因為涉及回饋擬議 有特定的互動對象考量，所以得運用此方法來「加碼」提出改善社會情境的方案。

造象美 美 （現代）

模象美

（前現代）

語言遊戲美

（後現代）

優美 崇高 悲壯 滑稽 怪誕

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