第一章 緒論
第三節 研究範圍及其限制
一、研究範圍
在前一節研究目的與研究方法中，我已說明了研究範圍所涉及的概念及其論 述方法。本研究所挑選的影片主要是針對不同系統或學派作探討，並在我認知所 及的範圍下，選出《海上鋼琴師》（多納托爾﹝Giuseppe Tornatore﹞導演，2005）、
《那山那人那狗》（霍建起導演，2001）、《春去春又來》（金基德導演，2004）、
《小活佛》（貝托魯奇﹝Bernardo Bertolucci﹞導演，1993）、《羅生門》及《黑 澤明之夢》（黑澤明導演，1950、1990）、《班傑明的奇幻旅程》（芬奇﹝David Fincher﹞導演，2009）、《時時刻刻》（戴爾卓﹝Stephen Daldry﹞導演，2002）、
《黑色追緝令》（塔倫提諾﹝Quentin Tarantino﹞導演，1994）、《心中的小星 星》（阿米爾罕﹝Amir Khan﹞導演，2009）、《暗戀桃花源》（賴聲川導演，
2006）、《達摩祖師傳》（袁振洋導演，1992）、《蝴蝶》（慕勒﹝Philippe Muyl﹞
導演，2004）、《送信到哥本哈根》（費格﹝Paul Feig﹞導演，2004）、《紅玫 瑰與白玫瑰》（關錦鵬導演，1994）、《艋舺》（鈕承澤導演，2010）、《臺北星 期天》（何蔚庭導演，2010）、《滑稽時代》（吳宇森導演，1981）等影片作為 探討對象，另外適時輔以其他影片加入論述，和一般研究會以不同類型影片（如 華語、西洋、愛情、恐怖、科幻片……等）作為研究對象有所區別。研究範圍的 電影系統與學派分類圖如下：
《蝴蝶》
《送信到哥本哈根》
《海上鋼琴師》
創造觀型文化
《班傑明的奇幻旅程》前現代
《時時刻刻》《黑色追緝令》
（泛創造觀型文化）
《臺北星期天》《艋舺》
《那山那人那狗》
氣化觀型文化
《紅玫瑰與白玫瑰》現代
《滑稽時代》
《暗戀桃花源》
（泛氣化觀型文化）
《羅生門》《黑澤明之夢》
《春去春又來》
緣起觀型文化
《小活佛》後現代
《達摩祖師傳》（泛緣起觀型文化）
《心中的小星星》系統 學派
圖 1-3-1 研究範圍的電影系統與學派分類圖
本研究第二章為「文獻探討」，把蒐集到有關電影字幕、電影影像與文字的
第六章為「電影影像與文字關係的學派差異」，將前現代到後現代為止，所 被規模出來的「優美」、「崇高」、「悲壯」、「滑稽」、「怪誕」、「諧擬」、
「拼貼」等七大美感類型作為美學對象（周慶華，2004a：137～138）；第七章
「相關研究成果的應用途徑」，會把研究成果和語文閱讀結合電影教學、電影編 導教學及電影交流教學三者作相關應用；第八章則以「結論」收尾，將理論建構 出的要點整理及回顧外，對自身研究不足和對未來研究的期許都會在此章節提 及。
二、研究限制
在語文研究的這些形式學科領域以及技巧和風格等類型規模，在整體研究中 又可以有理論建構和實證探索等兩種主要形態。前者（指理論建構），著重在演 繹推理；後者（指實證探索），著重在歸納分析，合而成就了語文研究「在世存 有」的動態及其靜態成果的樣相。（周慶華，2004a：4）為了顯示本研究能討論 和不便討論的，將本研究理論建構圖列出：
概 電影影像、文字（概念一）
念
設 定格的多重關係、流動的辯證關係、系統差異、
定 學派差異、應用途徑（概念二）
電影影像與文字定格有多重關係（命題一）
理 命
論 題 電影影像與文字流動有辯證關係（命題二）
建 建
構 立 電影影像與文字的關係有文化系統差異（命題三）
電影影像與文字的關係有學派審美類型差異（命題四）
本研究的價值，可以回饋給語文閱讀教學結合電影以提 命 升成效（演繹一）
題
演 本研究的價值，可以回饋給電影編導教學以添入新變數 繹 （演繹二）
本研究的價值，可以回饋給電影交流教學以擴大視野 （演繹三）
圖 1-3-3 本研究理論建構圖
因為本研究採行理論建構，所以必須經由演繹推理建構出一套電影與文字的 關係理論。在理論建構的範圍內，才是我所能探討的。但即使如此，就自身認知 及能力有限下，某部分可能無能力處理，如文化系統中的創造觀型文化所屬的西 方世界及其內部次文化的差異、緣起觀型文化的佛教中又分南傳佛教（小乘佛教）
與北傳佛教二大傳承以及北傳佛教又可分為漢傳佛教（大乘佛教）與藏傳佛教（秘 密大乘佛教或金剛乘佛教），這些內部彼此間的複雜差異也是身為氣化觀型文化
中一分子的我，很難有所體認的；而學派與內部次學派差異也是如此。
另外，我目前的身分和處境無法像職場中人，可以有對象進行施測、分析，
只能單純進行理論建構，沒能涉及到實證探索的部分，所以僅提供演繹推理後的 研究成果為參考方向，無法將研究成果進行自我檢證，以致在成果應用上不能保 證能有什麼樣子的成效，這將是比較可惜的地方，也是限制所在。