國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
當下所有開放未完成的領域密切接觸」（Bakhtin，1981：7，31，39）。與小說對 立的史詩則是既成的古老文類，重在描寫一個民族的「絕對的過去」（Bakhtin，
1981：13）因而遠離當代的現實。史詩的創造力量與來源是神聖的記憶而非知識
（Bakhtin，1981：15）。
單就〈史詩與小說〉一文來看，巴赫金似乎是現代主義的擁護者。小說對他 而言標示著人類（自我）意識進展到另一階段：「當小說成為主導的文類，認識 論（epistemology）便成了主導的學科。」（Bakhtin，1981：15）然而，如同前文 所預告的，董啟章來到《自然史三部曲》的創作階段中所動用的資源以及所面對 的當代性，皆已在巴赫金的基礎上往前邁進。既使小說仍是當今文學的主導文類，
然而對董啟章而言，主導的學科應當從認識論轉變成自然史。如此一來，史詩與 小說的直接對立也可能失效。但這並不必然意味董啟章和巴赫金的完全斷裂，毋 寧說是前者激進化、再推進後者的觀點。
在往後的篇章中，我們將採取類似上述的範例方式促成董啟章與巴赫金的對 話，並且側重前者作品的文本細讀，以期詮釋《自然史三部曲》的啟發性意涵。
在分析架構上，全文主要是沿著巴赫金的時空體範疇與對話性思想來鋪陳巴赫金 文學理論與董啟章文學作品這兩者之間的關連。本節以下僅先簡短交代相關的理 論脈絡。
（二） 成長小說與時空體
首先要強調的是歌德在董啟章小說中的重要性。除了首節曾提到過阿角的歌 德筆記，讀書會也曾討論過他的成長小說《威廉邁斯特的學習年代》，甚至整部
《學習年代》就是向歌德致敬的作品。王德威（2010：13）亦點出：「歌德般的 生命力和創作力必定讓董啟章心嚮往之。《自然史三部曲》那樣雄渾的命題和深 邃的憧憬是相當『歌德式』的表徵」。因此，歌德將是理解「自然史」意涵的關 鍵之一。本論文擬將從兩個方面切入考察《自然史三部曲》和歌德的關係：成長
53
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
的現象學、時空體的自然觀。進一步說，巴赫金針對歌德成長小說的理論詮釋將 是我們理解前述兩個面向的起始點。值此基礎，我們或許比較能夠準確地掌握《自 然史三部曲》從歌德小說中繼承下來的整體論精神。在董啟章的小說創作階段中，
「成長」這個主題嚴格說來是在《體育時期》才正式出現。在此之前的雷同主題 應比較屬於稍微有別於成長的「變形」（metamorphosis），主要發揮在《雙身》以 及或可算在內的〈安卓珍尼〉中。
我自己曾經假想，變成一個女人。很明顯，這意念來自卡夫卡的《變 形記》。又或者，這不能單單說是一個意念，而是小說想像的基型。說 到底，所有小說也是在做這樣的事情，分別只在於顯露和自覺的程 度。……
我喜歡 metamorphosis 這個詞在生物學裡的中譯：完全變態。嚴格 來說，寫書和看書必然讓我們變態，無論是完全還是局部。（董啟章、
利志達，2005：10-12）
如前分析，此時的變形是超越時間的流變、豐富虛擬的充實。再進言之，《體 育時期》中的成長主題，若借用巴赫金的話說，則仍然屬於「人的迸生（emergence）
發軔在靜止世界的背景上，這個世界是現成的而且基本上是十分牢固的。」
（Bakhtin，1986：23）這意謂董啟章在《體育時期》中其實刻劃了成長的失敗，
並非是如他在書中自述的願景。循此理解，那麼本論文的主要研究問題指向《自 然史三部曲》到底是如何突破此前的格局，而結果所表現的成長意義又為何？
巴赫金在〈小說中的時間與時空體形式〉一文中指出，歌德的成長小說首先 意味「對田園詩的破壞」， 此破壞同時作為時空體（chronotope）與世界觀
（Weltanschauung）（Bakhtin，轉引自 Tihanov，2000：233，原文斜體）。田園詩 的空間是狹仄隔絕的、注定消逝的現實。巴赫金又指出，成長小說並不停留在破 壞田園詩延續的傳統世界，還能積極建造人性教育（Bildung）產生的現代世界。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
現代性的衝突後果，巴赫金認為，應該以成長的方式面對：成長即 一種過程，為了「在新的基礎上重組這個偉大的世界，使其變得為我們 熟悉並且將之人性化」的崇高目的。在這個重組底下的，是人類個人的
「再教育」的過程。（Tihanov，2000：234，原文斜體）
具體而言，這個「新的基礎」浮現在人類和自然相互轉變的歷程中，並具現 為空間的開拓：
有必要在一個新的基礎上構成這個廣大的世界，使其與我們親近，
使其人性化。有必要找到一種新的與自然的關係，不是指我們在這世界 一角的小自然，而是指廣大世界裡的大自然，是指太陽系的一切現象，
是指從地核挖掘出來的寶藏，是指地理上的位置和陸地的多樣性。為了 取代受限的田園詩歌的集體，必須建立一個能夠廣納全人類的新集體。
簡略地說，這成為歌德的作品（尤其在《浮士德》第二部和《漫遊時代》
中 特 別有力 ）和這一類型其他代表人物的作品 所提出來的問題。
（Bakhtin，1981：234）
另一方面，巴赫金在〈成長小說及其在寫實主義歷史中的意義〉一文中，又 將成長小說的問題理解為「對真實歷史時間的消化」以及「人在『生成過程中』
的小說形象」（Bakhtin，1986：19）。巴赫金再強調，「迸生中（emerging）的人的 形象，開始克服其私人的本質（當然，是在某種限制中），並且進到一個嶄新的，
歷史存在的廣袤領域」（Bakhtin，1986：24，原文斜體）。綜合上述，時空體的世 界觀可謂是在現象學的前身意義下，直白描述人類生命在時間變化中必然產生人 性存在的空間擴張。
換句話說，人類生命的時間歷程勢必會客觀化為人性存在的空間結構轉型，
55
‧
具體的後果是形塑出屬於人自身的經驗世界。進而，根據蒂哈諾夫（Galin Tihanov）
的看法，時間和空間原先是作為成長過程中的環境限制，但後來在巴赫金那裡卻 翻轉為「成長的解放本質」的有力證明：「它們不斷地被人類重新發現與再生產，
且他們的精神生產過程例證了成長的解放潛能。」（Tihanov，2000：235）這意味 從人類主觀看，時空體的成長潛能只能落實在（自我）教育的行動機制裡。 代起，巴赫金由《論行動哲學》（1919-1921）、《藝術與回應性》（1919-1924）的倫理哲學、美學 與價值論出發，直到完成複調小說《杜斯妥也夫斯基的藝術問題》（1929）的早期考察。後來到
需要特別解釋的是，一般咸認梅德維捷夫（Pavel Medvedev）的《文藝學中的形式方法》
（1928）和伏羅希洛夫（Valentin Voloshinov）的《馬克思主義與語言哲學》（1929）是巴赫金採 不同署名的著作（劉康，1995：25）。或許因為兩人的研究大幅受到巴赫金影響，兼之在主題與
（Tihanov，2000：83-103）。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
是在真實的歷史時間中完成，伴隨著歷史時間所有的必然、完滿、未來，
以及其深刻的時空體性質。（Bakhtin，1986：23）
在此，所謂「真實的歷史時間」即是董啟章後來的歷史觀點，也就是他所謂 的「自然史」，超越了狹義的政治、經濟和社會史等既有觀點。這樣看來，「自然 寫實主義」可以說是在自然史的時空拓展中，對於真實的捕捉與建構。而所謂的 成長，對於董啟章來說則還需要包含超越歷史的主體行動，轉化客觀現實。情形 正如同王德威（2010：14）所言：「無論如何，『教育成長小說』總透露出一種時 間的過渡感覺，還有知識、情感、社會主體流動不羈、與時俱變的可能。」
又進言之，本論文的主要研究取徑並非是要將董啟章的《自然史三部曲》限 制在巴赫金的小說理論框架下，反而是欲將董啟章與巴赫金擺在同等的理論地位 上，後者一開始是理解前者的進路。循此方法，讀者將會發現董啟章的小說創作 逐步超越了巴赫金的小說理論，因為其作品已內涵反身的評論，針對小說寫作本 身提出創新的觀點。大抵而言，我們將在正文各章之間分階段點明董啟彰與巴赫 金兩者詮釋歌德小說的區別所在；質言之，首先在《天工開物》中人類轉化自然 的層面被擴大深化了；然後在《時間繁史》中時空體依賴文物／他人的中介被具 體展示了；最後在《學習年代》中當代文化境況下的成長可能性被反覆探問了。