東海人文批判傳統的象徵--東風社

第二節 東海人文批判傳統的象徵--東風社

驕傲的傳統

東風社成立於1956 年 7 月，本來是直屬校長室，經費也由校長室直接撥給⁵⁸。 當時東風社的成員多為中文系學生，社團刊物《東風》也較偏重於文藝性質，出 版至第5 期，開始改為雙月刊，同時內容走向「綜合性刊物」：包括文藝創作、

人文譯介、社會科學及人文思想的評介等。

《東風》的創辦可說是屢仆屢起。1956 年出版兩期刊物後旋即夭折，次年重 行復刊，但出版一期後又因社團人數不足宣告中斷。雖然在得到校長支持後復 刊。並維持在一年出一到兩期的出刊頻率，但還是常因為人力物力不足而中斷。

1961 年 1 月發行的《東風》第 2 卷 1 期，於社論〈苦難時代青年的新德性〉

一文中，歷述東風社六年來的歷程並對東風社的角色重新界定：

本社成立的目的與工作，雖然時有變更，但是本社絕不做一件無聊的工作。

出版東風雜誌只是我們工作的一項。…我們做過更多有意義的工作：出版英文版 東風…創辦過英文東海新聞…創辦自覺月刊…倡導榮譽制度…主辦學術演講，提 倡學術風氣（《東風》2 卷 1 期：3）

這段文字顯現出，東風社並不想做為專門出版綜合學術性刊物的社團，而期 望能對周遭環境進行主動積極的介入。東風社並在社論中，清楚表明社團介入與 議論事情的立場是：

雖然我們對校長負責，對師長負責；但我們更對東海的歷史負責，對千千萬 萬的校友負責。我們的立場是：永不屬於任何學派、任何黨派。我們永遠立足於 良心、真理與理性之上（前揭書：4）

自此以後，東風社的活動與《東風》的內容，日益關心東海及台灣社會環境 的變化。而在1973 年，東海面臨擴大招生、增設新系、廢除小班制的變局之時，

《東風》40 期以名為〈我們對新東海的期望〉的社論，提出「大學社會化」與

「大學民主化」兩個目標，做為建設新東海的方向。並以空前絕後的達160 頁的 豐富內容⁵⁹，分別從不同角度分析東海校園、台灣社會的變化。並舉辦「東海週」

活動，重新檢討創校精神、校園和社會的關係。

58 東海大學創校初期，有三個學生社團直屬校長室--榮推會、東風社、工作營，東海校友秦葆琦 認為這意謂著這三個社團是全校性的，好似東海學生就該是這些社團的一份子，這三個社團也象 徵著榮譽精神、學術自由、社會服務的東海人特質（東海大學，1985：64）。

59 《東風》創刊初期，每期篇幅大約 20 餘頁。之後每期大約在 50--80 頁的篇幅，《東風》46 期 曾有120 餘頁的篇幅， 1991 年出版的《東風》60 期也不過 110 頁。因此第 40 期的《東風》160 餘頁的篇幅絕對是「空前絕後」，也可見得當時東風社對東海校園問題的關心。

第四章 呼嘯的東海風

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《東風》40 期所揭櫫的「大學社會化」與「大學民主化」兩個目標，以及對 處於轉型時期的東海的關切，成為之後數年《東風》的主題。其後第44 期和 45 期《東風》的〈未竟的探討〉專題，46 期的〈我們對東海人文教育的期望〉、〈東 海人的社團教育〉，一直到49 期的〈轉變中的東海〉、51 期的〈台中工業區發展 對東海環境之衝擊座談會〉，類似的旋律都不斷重複著。

然而東風社並非只忙於對周遭環境發表意見，每一期的《東風》仍有比重不 輕的學術思想引介與文藝創作發表。東風社其實一直設法在人文社會思想的研 習、校園事務的探討、文學藝術的賞析三方面，努力做出一些有限但卻屬於自己 的貢獻，期望讓社團成為一個「東海裡讓學生自由進行人文綜合性探討的空間」。

因此除了定期出版刊物外、舉辦學術演講外，東風社內部還固定舉辦茶會、

讀書會。80 年代末期由於社員興趣不一，社內又分別組成「思想讀書小組」、「時 事小組」、「文學小組」、「電影小組」及「音樂欣賞小組」，針對各個專題定期討 論。社內的「筆戰簿」則是東風社員進行思想觀念對話的論辯場域。

東風社盡量設法鼓舞社員進入對話的狀況：「只為了在面對面的交談與討論之 中，總有些什麼東西會被創造、被發想，也總有可能會激發出一些有深度、有啟 發性、能豐富生活的談話。」（《東風》59 期：4）

多元而開放的精神，以及思想和行動的交融，使得《東風》在深度和廣度上 都有別於榮推會編輯的《大度風》。也讓東風社成為戒嚴時期的東海最富批判力 的社團，從中產生了許多日後發起東海學生運動的成員。

東海大學的東風社，一向是該校自由學風的象徵，從 1986 交關之際起，在校 內積極扮演著一個改革派的角色，將社團由抽象層次的關懷拉轉至現實面，努力 傳播台灣本土意識。這是屬於校園文化批判的範圍。（鄧丕雲，1993：43）

東海校友楊牧雖然開玩笑的說，在東海校園這樣優美的環境中，學生們除了 讀書、寫字、談情，吹牛和發呆以外，其實也沒有很多別的事情可作的了。不過 他馬上補充，除此之外東海學生還是有許多的思想和行動，擁有許多讓人驕傲的 傳統：

我們東風社也是我們最驕傲的傳統之一，它的出版品敢說話、能批評，那是 進取的讀書人的精神（楊牧，1999：51）

《東風》與校園公共領域的轉型

德國思想家哈伯瑪斯在其名著《公共領域的結構轉型》一書中，認為西方資 產階級的「政治公共領域」是從「文學公共領域」產生出來的。公眾通過文學討 論，對源自私人領域的主體性有了清楚的認識，開始有了相對於君主權威的「個

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人」的概念。透過在沙龍、咖啡廳、文化批評等機制的運作，個別的私人經驗經 由相互的交談，變成具普遍性的共同議題，產生了「輿論」的概念，也使得「文 學公共領域」慢慢轉換成「政治公共領域」（Habermas，2004：35-39、68）。

東風社與《東風》的歷史，似乎也呈現著相同的歷程。由原本文藝、學術的 綜合性刊物，開始討論東海學風、呼籲學生關心東海校園，並進而透過刊物、舉 辦活動，對具體的校園公共事務進行議論。而東風社內部的活動也像極了哈伯瑪 斯筆下18 世紀的沙龍---一群充滿熱誠的學生在社團裡進行著文學與思想的對 話，進而形成對現實環境的關心，而用文字或活動介入改變。

但是東風社與《東風》看來又像是介於「文學公共領域」與「政治公共領域」

之間的混合物。它一方面試圖擔任啟蒙者的角色，但又想擔任校內不同意見的交 流的角色，一方面想做為思想文化的傳承研究者，但又想成為改變環境的行動 者。這些看來相互矛盾的傾向，全都共存在東風社中:

東風裡面有其主體性上根本而一致的價值--它是個促使人有所關懷、思考和 成長的地方。它堅持『盡可能嘗試、辯難、釐清、及說明彼此的觀點和立場』， 而這也是東風幫助我們建立個人自主性的基本磨練功夫。它是東海裏讓學生自由 進行人文綜合性探討的空間。

（《東風》59 期：4）

這種「自由、多元、對話」的傳統可說是東風社的一大特色，但也容易分散 社團的力量。《東風》59 期的社論曾表示，社團太過廣大的關懷面及太過多樣的 小組，可能使得社員的關係渙散、相互隔離（《東風》59 期：4）。另一方面，新 起的社會運動風潮，又要求具有現實關懷的學生必須更專心地、持續地於特定議 題上。東風社員姜雲峰評論1989 年時的東風社，雖然人力尚稱充沛，但是工作 上仍十分吃力，因為幹部們都

被「多元發展」與「專業地、持續地」聯手夾殺了…前者是傳統的風貌；後 者是當道的潮流（《東風》60 期：99）

同時東風社向來長於以文字呈現理念，面對80 年代末期新起的人間工作坊、

大度山社、環境生態社等以更直接的方式，將理念具體落實於對象的社團時，則 東風社的實踐方式不免會遭到質疑，導致人才大量流失，使得社團運作更形困難。

1993 年《東風》61 期出刊之後，陳俊霖、蕭旭智、朱逸恆、劉本全等社會系 學生都曾努力維持東風社的運作，其間哲研所研究生李元章亦曾參與社務。但因 為人員少、流動性大，使得刊物編輯工作變得十分困難，因此東海校園內一直未 再見到《東風》出刊⁶⁰。

60 感謝人在英國的前東風社社員朱逸恆（小朱）接受我用 Skype 作線上訪問，提供這些資訊。

同時也感謝以前一起在東海書苑工作的好朋友菁芳，幫我居間進行介紹聯繫。

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1998 年間，和東風社同一間社團辦公室的「文學欣賞社」幹部黃國治⁶¹接到 一通電話，請他擔任東風社社長。由於黃國治也是人間工作坊的幹部，並積極參 與「118 事件」、「東海希望聯盟」等校園空間運動，過去一直困擾東風社的文學、

思想、行動的多元發展問題，此時以一種象徵性的方式結合在一起。

1999 年 12 月 31 日，東海大學為迎接 21 世紀的到來，於文理大道校友鐘樓 前設置「時光膠囊」⁶²。而在隔年，東海校園內就未再看到「東風」的名字出現 在海報牆或活動傳單上，東海最驕傲的傳統之一---東風社就此消逝於大度山上。