校園景觀的深層意義

大學校園建築傳達的訊息

1968 年 1 月，當年還是台大二年級學生的鄧維楨創辦了《大學》雜誌，1970 年楊國樞擔任《大學》雜誌總編輯，進行內部人事的改組，邀來學術界、中小企 業界、知識份子及部份國民黨「開明派」的黨務精英參加編務，使當時在政治、

經濟、學術方面學有專長的人物，都齊聚在《大學》雜誌底下，對台灣社會產生 了重大的影響（《人間》雜誌第37 期：98）。

在《大學》雜誌各期的文章中，值得注意的是在1970 年 7 月份發行的第 31 期，其中有一篇漢寶德發表的〈教育精神之象徵-學校建築所傳達之訊息〉，文中 把學校建築看成是教育精神象徵，並從台灣及美國大學校園建築形式中，去分析 其中顯露的教育精神，反省現代大學教育的發展方向。

文中認為東海大學在台灣的校園建築中具有顯著的地位：

在本省，只有東海大學的學校建築有一個構想，代表一種象徵的追求。…事 實上國內其他大學校舍無不凌亂不堪，這種凌亂說明了我們在大學教育精神上尚 缺乏歸趨（漢寶德，1970：11）

不過在漢寶德看來，東海大學的校園建築體現的是一種中世紀時的修道院形 式的大學傳統：

它象徵的教育精神，是一座孤立的修道院。老實說，東海在大家心目中是一 座尚過得去的大學，是修道院的影像所造成的，它的立學宗旨中充滿了孤立的精

第二節 校園景觀的深層意義 49

神，比如師生一定要住校…孤立於市塵之外，加上生活的管理。對於女孩子們小 心翼翼的家長是一副定心劑。因此東海大學是一個女性味很重的學校（同上）

漢寶德舉美國麻省理工學院的研究報告為例，認為封閉式的修道院大學已經 成為過去，現代的大學要向社會開放，以社會做為教育的實驗場所。但同時必須 避免機械式的訓練，解除老師對學生的威權，增加師生的共同感，創造能讓心靈 舒展的教育空間。

同年10 月《建築與計畫》雙月刊，刊出一篇由夏鑄九撰寫的〈台灣的大學建 築〉，比較了台大、師大、文化、東海、聖心、輔仁、逢甲等數所學校的校園建 築設計，文中認為相較於許多抄襲混亂、盲目復古的大學校園：

東海大學的學校建築有一個構想，代表一個象徵的追求，他是一座孤立的修 道院，在修道院的大學中與我們的倫理觀念互通聲氣，使學生過著一個被保護、

封閉隔絕的生活。…東海大學的校舍象徵著一種封閉的教育精神。

（夏鑄九，1970：18）。

文中延續漢寶德的觀點，認為現代大學不能再囿於心如止水的修道院，而必 須及時的向社會提供服務。

文中特別提到路思義教堂（該文翻譯成魯斯教堂），認為它已超越了內省沈思 的宗教意涵，而成為屬於東海師生，甚至整個台中市民的精神指標：

沒有了它，整個東海，甚至整個台中都失去了光彩。

這兩篇文章都強調東海大學的校園建築，是台灣少見的體現完整的教育構想 的校園。但同時其建築中表現的孤立的修道院精神，已不符合現代大學的發展方 向，必須要有所改變。

校園景觀與創校理念的反省

漢寶德和夏鑄九的文章發表的時間，正是東海大學處於校園發展方向爭議的 時期。文中對東海大學的分析和批評，很快的就得到校內的回應。

1970 年 11 月，榮推會在其刊物《大度風》第 6 期，為了「檢討過去，珍視 現在，策勵未來，使東海大學日新又新」（《大度風》第6 期：3），特別製作專題 訪問三位畢業校友對母校的觀感，刊出校長在校務會議上的報告，以及陳其寬先 生對東海大學校區規劃構想的說明。在訪問陳其寬先生一文的「後記」中，榮推 會的成員表示

這次我們試圖以建築的觀點來重新體認一下我們的學校，並不是我們覺得東 海的建築特別怎麼樣，值得介紹。而是希望由其當中更了解我們學校的一些精神

第三章 美哉吾校

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和理想，進而能夠深切的檢討他的是非對錯…（前揭書：7）

「在本省，只有東海大學的學校建築有一個構想，代表一種象徵的追求…」

榮推會引用漢寶德的這句話做為文章的開頭。對榮推會而言，校園的建築規劃之 所以重要，並非由於它在建築設計和規劃上的優越性，而是因為它體現了創校初 期的教育理想。而關於創校初期的教育理想的內容，以及在70 年代後應進行怎 樣的調整，一直是關於東海校園發展方向辯論的主題。

對於一般的同學而言，去談論學校每年的財務收支平衡，聯董會的備忘錄，

都顯得太過龐大而抽象。然而從校園建築物的的動線安排，區位規劃，去理解當 初創校的構想，卻是十分貼近其日常生活的。

例如在這篇文章中陳其寬先生於接受訪問時表示：

一個學校建築都有一個中心，象徵學校的精神。…因為我們是教會辦的學校，

所以我們有兩個中心，一是教堂，一是圖書館，環繞這中心，教室，學生活動中 心，學生宿舍，教職員宿舍，散佈於其四周。

因為我們是設計一所「大學」，一所「中國的大學」，而我們希望學校的建築 能表現出這種精神。因此我們採取了最能代表中國的唐代建築…

唐代木造四合院最能表現一種純樸，泱泱大風..因為我們要的不是旅館，不 是觀光遊覽的地方，而是一所大學，一個適合學生活、成長、學習的地方，這種 純樸，大方的建築正適合我們的要求（《大度風》第6 期：5）

在這篇文章中並回應了漢寶德和夏鑄九，對東海大學體現的「孤立」精神的 看法。文中首先引用陳其寬的話：

外國有很多大學就在市區內，甚至和外界沒有很明顯的界限，也有很多在城 外的學校，所謂隔絕與不隔絕是人的問題，而不能全歸罪建築本身。

同時在比較了東海和其它的學校之後，編輯者表示：

事實上如果是講距離上的隔離至臺中二十分鐘的路程並不算遠，想想政大、

輔仁、淡江、逢甲、文化、清華、交大，想到城內（所謂社會），即使臺大到西 門町也都不止要二十分鐘。那麼所謂隔離，是否只因為我們自己的固步自封而無 的放矢，是否只因為下山看電影玩樂交通不夠方便的一種自嘲，這似乎和參與社 會的可能性是兩回事。

除了回應漢寶德等人的文章外，這些論點都和當時東海校內關於「如何走入 社會」以及「如何克服疏離感」的討論密切相關。

做為重要區別標誌的校園景觀

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如同第一章提到的，東海在70 年代後必須面對多所新設大學的挑戰，而不復 有其創校初期的優勢。在眾多的大學校園中，東海如何能夠突顯出自己的特殊性 呢？雖然東海有著輝煌的歷史以及創校理念，還有頗具特色的校園文化。但是這 些對外人而言都顯得太過遙遠而抽象，獨特的校園景觀就成為和其他學校之間最 顯著的區別。

漢寶德的那句話：「在本省，只有東海大學的學校建築有一個構想，代表一種 象徵的追求」，清楚的說明了東海和其他學校的區別所在。在前述《大度風》第 六期的文章中，也有這樣一段話：

只要回想一下我們的小學、中學，每個人能分配到活動空間有多少，就可以 知道大學之所以為大，不妨再看看其他大學他們終日處身所在為何？

而在建築史上佔有一席之地的路思義教堂，當然更足以凸顯東海的特殊性。

時序進入90 年代，由於高等教育政策的轉變，全國各地普遍設置大學院校，

使得東海遭到另一波衝擊。在激烈的高教市場的競爭中，東海大學校方認定自己 的競爭優勢之一是：「唯本校校地廣大，環境優美，位居台中市交通便利之處，

此為他校所欠缺者。」（東海大學發展白皮書：45。底線為筆者所加）

校園景觀因此具有區別東海和其他私立學校，強化東海大學在高等教育的競 爭優勢的作用。同時相較於許多剛成立的私立院校，東海悠久的歷史傳統，更是 其一大優勢。在召喚過去的歷史的同時，也可以凝聚校友和師生對校園的向心 力。因此校園景觀，特別是路思義教堂，也就更具有重要性了！

對內，校園景觀代表了創校理念與歷史記憶的物質化，對外，校園景觀則是 東海最能和其他學校進行區別的象徵。校園景觀因此成為「東海大家庭」的共同 體想像中的核心，而關於校園發展方向、校園問題的各種討論，也就經常以空間、

景觀做主題。校園景觀問題形成了一個「論述場域」，讓各種校園議題在其上進 行討論。

鄭禎樺敏銳的注意到在東海校園內任何可能改變校園景觀的的工程，都會招 致學生的關心與質疑。但是學生們關心和質疑的不只是校園景觀的變更，而是整 體校園發展方向與治校理念，這個從70 年代就在東海校園不停被討論的問題。

校園景觀之所以對東海人具有極重大的意義，不只在於設計和規劃上的特出，以 及累積其上的生活記憶與情感，還在於它也是一個校內公共議題的論述場域。

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