第一章 緒論
第一節 研究範疇
一、 現象描述
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第一章 緒論
第一節 研究範疇
一、 現象描述
全球化早已將人們推進了一個充滿不確定性的趨勢之中（Papastergiadis 2000），跨越國界的人口移動逐漸成為一個極其普遍的現象。受到國際市場的亞 洲經濟與貿易交流的氛圍影響，臺灣本地的族群結構與文化特色也走向更為多元 的社會情境之中，隨著越來越多的境外人口進入臺灣，「外來移民」的問題漸漸 浮上檯面（夏曉鵑 2002）。1清晰可見的是，自 1980 年代末期以來，外籍移工以 及婚姻移民先後陸續來到臺灣，不論其來源國殊異，經常被冠以外籍勞工以及外 籍新娘等具有異質性的代名詞，反映了社會歧視排外的思維（楊宛瑩、張雅雯 2014）。在臺灣，這群東南亞的移居人口，相當容易被看作是一群來自外來的他 者（outsider），特別是東南亞移工，他們深深受到《南向政策》的影響，造成他 們總是慣性地被類別化（categorized），被歸類作為一個「專門填補臺灣部分產業 勞力短缺」的特殊群體（group），這不僅造成移工始終無法順利擺脫「低技術外 勞」的稱號，被迫屈就在臺灣社會所搭建出的優劣框架之中，動彈不得。甚至在 某些時刻，「低技術外勞」所透露出的意象，往往忽略了他們同樣身為「人」，可 能富含的情感需求與潛力才能。2
面對這種情況，1999 年開始，一個主要由臺灣工運人士與勞工自治組織聯 手創建，專門以移民工作為服務對象的「臺灣國際勞工協會（Taiwan International
1 約 1960 年末期，臺灣已出現跨國婚姻業者引進泰國與印尼籍女性作為跨國婚姻的現象，但是 人數少。直到 1980 年代後，兩岸開放探親才逐漸盛行，更因臺灣經濟產業的政策改革，於 1990 年代後，引進移工制度方才促使民眾對於外籍配偶的態度更為開放，外籍人口數迅速成 長。（資料統整自 2017 年 4 月 1 日參與「東南亞移民移工在臺灣特展」現場）
2 事實上， 1989 年後所訂立的南向政策中，並未獲准東南亞族裔作為合法勞工進入勞動力市 場之中，因此存在著許多非法居留的問題。爾後，政府因勞動力短缺推動十四項建設（產業結 構轉型），引進少數東南亞勞工並稱作第一批「低技術外勞」，促使勞力工作者增加，隨後大量 引進，也因此改變了臺灣人民對於東南亞群體的想像。
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Workers’Association）」誕生，他們除了對外呼籲臺灣各界提高對於東南亞移工勞 動人權的關注之外，更重要的是，他們開始嘗試籌組「東南亞藝文培力社團」，
鼓勵移工藉由詩詞寫作、繪畫藝術與戲劇展演等集體療傷的形式，建立起自我主 體性。延續至 2006 年，一系列以東南亞移民工作為主要受眾群的非主流刊物相 繼成立，尤以世新大學臺灣立報社獨立發行的東南亞語系報紙《四方報》最為出 眾。3在這些報章刊物所刊登的內容當中，設立了投稿專欄，鼓勵移民工透過各式 各樣的藝文創作，像是繪畫、散文詩詞、攝影照片等，展現自我。此舉成功帶動 起東南亞移民工從事藝文創作的風潮，更構築起一個東南亞移民工藝文的實踐場 域。
此外，近幾年來經由政府、勞權團體或非營利組織等創辦的東南亞藝文交流 活動林立，包含 2011 年高雄市勞工局博物館所舉辦的「跨國候鳥在臺灣－勞動 力特展」、桃園市政府與民間組織望見書間（SEAMi）共同協辦的「2015 第一屆 桃園後．站東南亞社區藝術季」和「移民工生活節－用藝術說故事、用歡笑代替 血淚」、2016 年社團法人臺灣國際勞工協會「生活在遠方，移工畫展」等。這些 活動，通常會號召許多在臺灣工作的東南亞移工，一同共襄盛舉，一方面是提供 散居於臺灣各個角落的東南亞移工，得以有個喘息的空間，在共享藝術畫展、文 學競賽、音樂盛宴等過程之中，找回自信；另一方面，則是提倡臺灣民眾能以理 解的姿態走入東南亞移工的創作世界，增加和平共處的可能性。不少移工在這些 活動的之中，呈現精湛的藝術創作能力，巧妙地將自身流離於異鄉的生命故事，
詮釋作為藝術作品的題材。
本文將連結至這條特殊的脈絡上，主要視這些曾經在臺灣公共空間之中，擁 有民間藝術創作經驗的東南亞移工為研究對象，欲探討他們何以在多變的遷移情 境內，無論是勞動條件、階級地位與經濟狀況都相對弱勢的處境之下，持續地把
3 《四方報》可被視為當前家喻戶曉的東南亞綜合性報紙刊物，其中包含越南文、泰文、印尼 文、菲律賓文、柬埔寨文以及緬甸文，其主要創刊目的之受眾者以在臺之東南亞群體為主，臺 灣民眾為輔，每種語言的報紙內容因不同的國家文化而異，其中以越南版最為暢銷。
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「藝術創作」納入他們跨國生活的一部分，並且將藝術創作看作是一種解放自我 的途徑。4尤其，這群東南亞移工是如何採取公開的藝術展演行動，用以協商、平 反、抗衡、填補他們遭受矮化的主體位置，逐步在自我的主體認知上產生轉化，
這是本文所關懷的核心旨趣。事實上，大多人在看待「藝術」一詞時，容易將它 隱射為某種帶有階級色彩的產物，是上流的、專業的、高端的，如今藝術卻反倒 被這群長期遭受臺灣勞動體制定義是「底層藍領階級的外籍移工」身體力行，這 類型的藝術實踐行動代表著什麼樣的意義？簡言之，本研究的立論觀點在於：當 移工既是身為一名跨國流動的遷移主體，也是再現東南亞文化的藝術創作主體時，
東南亞移工的藝術行動，是否能夠協助他們超越經濟劣勢，以及低端階級意象等 長期弱勢的社會處境，進而化解他們與臺灣人之間的隔膜？
全文視臺灣為一個東南亞移工藝文的實踐場域，分析臺灣社會內部是如何協 力建立起一個東南亞多元友善的藝文交流空間，在這之中，東南亞移工作為行動 主體，他們又是如何在不同型態的公開展演活動內，例如：文化交流表演、藝術 作品展示、藝文展覽、報章雜誌投稿與比賽的機制下，再現東南亞藝文的特殊性。
本研究期望藉由考察臺灣東南亞藝文交流和移工藝術所存在的價值與意義，開闢 一條重新理解東南亞移工的路徑，進而勾勒東南亞移工離散美學的可能性。5
4民間藝術創作經驗：須假定藝術創作的行動本身存在著「社會性」。如同 Griswold 於Cultures and societies in a changing world 一文中提出，在解讀藝術作為文化分析中的ㄧ環時，藝術必須 運用明確文化（explicit culture）中的物件（object）型式進行分析，即為作品，才可觀看出社會 可能存在之複雜的建構過程，也就是社會性所必須具備的基本特質。簡言之，必須有作品進行 鑑賞的藝術經驗，才能凸顯出外部社會條件對其藝術經驗產生的影響。（Griswold 2012: 1-18）
5離散美學（diaspora aesthetics）即個體自願或被迫的在反覆來回遷移的生命過程中，運用藝術 實踐以重構出複雜的生命狀態，其中包含自我認同、階級想像、身分建構、文化記憶等。