第四章 移工的藝術「界」
第四節 移工藝術家的繪畫作品
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我一開始就是先用麻布袋提著一大袋的沙子，趁晚上沒工作然後跑到新 竹的公園，我一直想說＂有一天有人一定會發現我的這個才藝＂。結果 沒想到很多臺灣人很喜歡，我被他們鼓勵，讓我覺得我說我好像可以去 臺北市看看。後來我跑到臺北，我一開始根本不知道，我以為這裡和菲 律賓一樣，大家都可以在路邊表演，路是公家的嘛，哈哈哈。結果我跑 到西門町，被警察抓，我被嚇到，就跑去考！我才知道說原來臺灣要有 這種證照，我問別人，很多人都跟我很難，說加上我是東南亞的移工，
不可能啦什麼的，我就去考，結果考到。那個時候，警察還以為我是逃 跑那種，一直說我這種人還做藝術，覺得我是沒錢、騙臺灣人的錢，逃 跑那種犯法的移工。我現在只要警察來說，我就拿給他們看，他們就走 了。（移工藝術家訪談紀錄 F1，2017/12/09）
里歐的例子說明一件事實：若移工嘗試在公開場合建立起藝術家身分，除了 時間與工作條件的限制須克服以外，也必須翻轉臺灣社會整體評斷移工的態度，
亦即貶低、歧視與看輕。這種社會壓力迫使移工使用嚴格的標準來鍛鍊自己的藝 術能力，同時透過各種不同的機制，例如考取證照、外貌裝扮等方式向外界證明 自己。
第四節 移工藝術家的繪畫作品
這一節的討論以藝術品作為分析對象，探究移工製作的物件本身蘊含的特殊 性。當移工在「創造」一件藝術作品的同時，表示他們也在嘗試與自我進行協商 與辯護。他們在創作的過程之中學習如何敘述自我，在尋找自我的途徑中建立更 為多元的藝術理念。因著藝術生產情境和創作目的的不同，藝術作品呈現的形式、
符號與意象也會存在著很大的歧異。創作者交給他的觀眾一些新東西，一種新的 象徵，一種新的形式，一種新的表達方式（Becker 2012）。依據長期追蹤的結果，
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在這群東南亞移工藝術家公開參與的藝術項目裡，好比藝術比賽、報紙投稿、個 人接案與團體活動等，蒐集到近五十幾幅的畫作。我們可以察覺到移工會在他們 的作品中，有意識或無意識的併入／排除個人的跨國遷移經驗。因此，本節將利 用 Erwin Panofsky 的圖像學研究方法，作為考察移工藝術作品的框架，整理出
「移工藝術作品的圖像學分析一覽表」91。並在此基礎上進一步討論「移動」與
「藝術」之間的共變性，考量跨國遷移的離散經歷是否對於移工的藝術行動產生 關鍵影響。本研究試圖將移工藝術家的作品歸納為四種類型，分別是：我的家鄉、
我想說的話：倡議之下、為風景而畫、以及歡迎來買畫（表 4.4.1）。以下我將比 較這四種類型之間的差異，列舉一些典型的例子，加以說明。
表 4.4.1 移工藝術家創作的四種類型 跨國離散經驗
藝術的目的性
遷移經驗的整合 遷移經驗的區隔
為自己而藝術 我的家鄉 為風景而畫
為他人而藝術 我想說的話：倡議之下 歡迎來買畫
（一） 我的家鄉
「有的時候是真的很痛苦啊，想家啊，怎麼辦只能晚上不睡覺就畫畫。」說 到「想家」，陶姊的回答老是顯得有些哀怨。即使如此，她卻是一語道破每一位 移工藝術家「有家歸不得」的感觸。從選擇離家到遊走各國的生命境遇，移工在 異鄉漂流又得揹負龐大的經濟壓力與家庭責任，他們會試圖通過藝術創作來舒緩 因離鄉引發的焦慮、失控、崩潰等低迷的情緒。甚至可以說，透過創造ㄧ些富含 家鄉文化色彩的藝術作品，是他們得以繼續走下去的動力。對於移工來說，這一 類型的藝術作品象徵著某種思鄉之情的緩解，或是具有減輕失根迷惘的功能。大 多數的移工在接受訪談時得意洋洋地和我介紹他們的新作品，他們鉅細靡遺地向
91詳細資料請參閱附錄六「移工藝術作品的圖像學分析一覽表」。此處特別說明的是，礙於篇幅 限制，這個分析表內我並將所有蒐集到的藝術作品全數一一列出，我僅呈現出一些較具有代表 性，能夠強烈突顯出該類型的作品，提供讀者可以一目了然進行觀賞與評價的項目。
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我解說每幅作品的色彩、線條、理念、手法等等，但是每當我詢問到這些藝術作 品的名稱時，他們反而猶豫地回應我：「這是個很難的問題！」總是絞盡腦汁的 尋找答案。我發現，越是將創作的意義訴諸於追尋文化根源以及認同感的作品，
越容易落入沒有名字（無題）的窘境。
圖 4.4.1 Paradise 圖 4.4.2 Bird
最典型的例子是小池所繪製的「Paradise（天堂）」（圖 4.4.1）。這件作品以殘 破老舊的房屋作為背景，圖中出現稀稀落落的人們與三輪車、藍白色帆布遮雨棚、
販賣餐車，寫實的描繪一個開發中國家的社會處境。小池難以定義這幅作品的名 字．他提及無論自己身處何方，家鄉的市容街景無時無刻地指引他走向夢寐以求 的烏托邦，這幅畫藉由緬懷著菲律賓小鎮風光，以鋪陳有朝一日得以落葉歸根的 深切期盼。移工有時會在一種偶發的創作情境下，不知不覺地畫出某些承載家鄉 特定文化色彩的標誌物，以老默的「Bird（鳥）」（圖 4.4.2）一圖來說，他形容「這 是一隻在我家那邊常看到的鳥」，在他眼中是再平常不過的日常經驗。這隻停留 在樹枝上，身披著咖啡色、藍色與灰色的鳥類，其學名為黑枕藍鵲（Hypothymis azurea），產地位在菲律賓呂宋島。這幅畫的內容，可謂再現了老默兒時生長的環
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境，這隻鳥象徵想念家鄉的渴望。
圖 4.4.3 臺灣是我的第二個故鄉
移工在面對尋根的問題時，不僅涉及原始母國的文化風俗民情，還會依照跨 國流動的經歷，挑選幾個印象深刻的異國經驗，結合他們原本的文化慣習，相互 融合之後形塑成一套嶄新的「認同」策略。最典型的例子是陶姊創作的「臺灣是 我的第二個故鄉」（圖 4.4.3），這幅畫是運用她過去所經歷的文化境遇，選擇幾個 具代表的內容，拼貼成一件表述情感認同的作品。這張圖以水藍色的海平面作為 示意，使用浮雕的繪畫手法去突顯出臺灣和海島國家的形象。其中一名女性以正 面的姿態，雙手推著坐在輪椅上白髮蒼蒼的老伯，右下角卻有著一位身穿紅衣，
留著烏黑髮的女性，改以背對之姿，左手持毛筆，出現在幾幅畫旁。另外，畫面 上還有三幅畫作分別擺放在臺灣北、中、南等三個地區，她的背對之姿暗示這名 藝術人才「無法露面」。這幅作品結合陶姊的生命故事，強烈描繪出她在臺灣的 期間同時身為移工與藝術家的處境；除此之外，白色光芒照耀在紅黃色的越南國 旗上，國旗內還高掛著一幅人像照，強化出這位人士德高望重的魅力。圖中書寫
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著越南文和中文的「英雄」二字，投射出支持陶姊繼續勇往直前的精神動力。這 張圖內運用了越南與臺灣雙重的文化符號，交錯建立起「遷移」與「家鄉」之間 的關係。作品充分表露陶姊充滿斷裂的認同感，勾勒出一位離散四方的移工藝術 家的生命藍圖。
（二） 我想說的話：倡議之下
許多學術研究皆已指出，移工難以擺脫接待國因國籍、種族、文化、宗教因 素而產生的刻板印象，造成他們時常遭遇不同的冷嘲熱諷。這些移工會特意描繪 他們所遭受到的不平等待遇，運用藝術作品表示「捍衛個人（族裔）權益」的精 神。藝術作品在此被視為傳遞平等理念與杜絕歧視的溝通管道。蒂蒂身為一位虔 信的伊斯蘭教徒，在她畫的「豬」（圖 4.4.5）這幅作品當中，她表示：「豬在我們 的文化裡面是不好的，但是臺灣人喜歡，我可以為了你們做到，你們是不是也可 以多為我們想一點！」蒂蒂使用豬的主題呼籲人們應杜絕社會歧視，強調文化理 解的重要。受到伊斯蘭教條的規範所致，豬是「汙穢的象徵」，蒂蒂甘願冒著違 背宗教教義的道德風險，透過藝術表述自身在信仰上的超脫。這即是移工在面對 汙名時，企圖借助藝術的力量，利用作品進行捍衛與「正名」的作法之一。
許多臺灣的東南亞非營利組織、社會單位、政府機構等，也愛好與移工藝術 家進行合作，他們會在舉辦活動或出版書籍、專欄或論壇時，巧借移工之手，繪 製出某些海報、封面與文宣。這些作品幾乎都是為了「推廣東南亞文化平權」的 議題而作，藉此加強議題的曝光率。在陶姊與東南亞燦爛時光書店攜手打造的《流：
移動的生命力，浪潮中的臺灣──第一二屆移民工文學獎得獎作品集》92一書的封 面當中（圖 4.4.4），陶姊為了強化臺灣多元族裔共存的特點，生動地捕捉東南亞 各國文化的特殊性，她刻意在圖像上人物、服飾、配件與文字的搭配中呈現跨文 化的特質。通常移工藝術家具有社會性的作品還包括勞權倡議、東南亞移民工人
92東南亞移民工，2015，《流：移動的生命力，浪潮中的臺灣──第一二屆移民工文學獎得獎作 品集》。臺北四方文創股份有限公司。此書，配合移民工文學獎（Taiwan Literature Award for Migrants）所出版，文內收錄在臺生活之東南亞族裔人口（移工與新住民）的文字創作。
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權，以及多元文化平權等議題。
圖 4.4.4 移工文學獎書籍封面 圖 4.4.5 豬
（三） 為風景而畫
「我從小就會有這樣的潛力」、「我也不知道為什麼就是很有感覺」、「有的時 候就是靈感來了看到覺得很美，就拿起來畫了」。大部分受訪者都描述自己曾經 因「美的事物」而感到興奮。移工在這種情況下對於藝術創作的投身相對而言不
「我從小就會有這樣的潛力」、「我也不知道為什麼就是很有感覺」、「有的時 候就是靈感來了看到覺得很美，就拿起來畫了」。大部分受訪者都描述自己曾經 因「美的事物」而感到興奮。移工在這種情況下對於藝術創作的投身相對而言不