黨爭、文禍對詞人心態的影響
第二節 黨爭激化畏禍求脫的心態
黨爭激化之後，蘇軾是首當其衝的受害者，其餘諸人也都或多或少受到迫 害，在此種情勢下，多數的人總容易產生畏禍的心態，但解脫的方式卻因人而異。
元豐二年（1079）在湖州任上，蘇軾以「烏臺詩案」貶為黃州團練副使，由 獨當一面的地方官驟降為虛職，而且還是列管的罪人，蟄居四年有奇，備嚐苦辛，
此事件是北宋最早又最引人注目的文禍。在烏臺獄中，鞫訊者按照審問死囚的程 序訊問，或威逼，或恐嚇，蘇軾只得供出一部份詩有批評朝政之意。此時自料必 死，想起其弟子由，不由得寫出二首「訣別詩」，有句道「是處青山可埋骨，他 時夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，更結人間未了因」。又第二首也有「百歲神遊
14 以上經歷係據王國維《清真先生遺事》及吳則虞所編《清真集》附錄之《參考資料》，與羅忼 烈＜北宋擁護新法的詞人周邦彥＞及＜周清真詞時地考略＞二文共同參較而出。繆鉞、葉嘉 瑩合編之《靈谿詞說》有葉氏之＜論周邦彥詞＞一文亦有同樣的討論，頁 318 至 319。
15 劉揚忠在其《周邦彥詞選評》＜導言＞裏說：「他既不是風節澟澟的政治家，也不是蘇軾式的 清通曠達之士，他就是他自己──一個北宋晚期衰亂社會裏的感傷詞人，一個多愁善感而柔弱 細膩的抒情文學家而已。」上海：上海古籍出版社，2003 年 12 月，頁 9。
定何處，桐鄉知葬浙江西」之句，是何等的傷感和無望。16差幸沒有被判死刑，
朝廷詔責授檢校尚書水部員外郎、充黃州團練副使，並令本州安置、不得簽書公 事。前面的官銜都是虛銜，他的身份是當地州郡官看管的罪人，實際上近於流放；
「不得簽書公事」，表明了他無權參與公事。到了這時，早已不敢批評時政，若 要發發牢騷，更要謹慎，只能用極委婉、極不可測度的詞語暗抒己意（是情意、
而不是論政之意），甚至要寄託於他事、他物，以避開隨時可能再發生的誣陷。
比如他寫的＜卜算子．黃州定惠院寓居作＞（缺月挂疏桐）一闋，《蘇辛詞選》
評此詞道：
實際是蘇軾以物擬人，借孤鴻自況，抒發他貶官黃州，無人理解自己的苦 悶的心情，表現他孤高自賞，堅持不與世俗同流的精神。17
另外一首＜西江月．中秋和子由＞（世事一場大夢）則語氣悲涼，昂揚的銳氣已 減。即使他那種熱切的用世之心，在作品的開篇處時時迸發出來，偶然高唱入雲，
但是總在快收束的當兒，掩抑收斂，改向解脫的路去發展。像＜念奴嬌．赤壁懷 古＞（大江東去），前片收納古今人物，手筆雄奇，後半暗抒自己瀟灑的襟懷如 今卻「早生華髮」，最後以「人間如夢」一句，化百煉鋼為繞指柔了。他在黃州 的多數作品，一方面寓涵淒苦蒼涼的心，一方面尋求跳脫，心境變化不居，這是 一種欲求擺脫的心態的表現。當時政治上的禁忌，待罪之人更不可論政，這些日 子裏，不再表現出高昂的參政意願，處處表現的是「畏禍及身」的心態。
如果說詩文貴於含蓄，心境的表白還不夠清晰，那麼由他給人的書信來尋 繹，就不是無根的臆度。比如給李端叔的信中再三吩咐：
自得罪後不敢作文字，此書雖非文，然信筆書意，不覺累幅，亦不須示人，
必喻此意。18
16 此二詩即＜予以事繫御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二 詩授獄卒梁成，以遺子由二首＞，《蘇軾全集．詩集》卷十九，2000 年 5 月，頁 234。
17 曾棗莊等著《蘇辛詞選》，頁 37。
18 《蘇軾全集．文集》卷四十九＜答李廌書＞二首之二，上海：上海古籍出版社，2000 年 5 月，
又在作＜赤壁賦＞次年，為傅堯俞寫此賦，於賦後題記說：
軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使至，求近 文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。又有後赤壁賦，
筆倦，未能寫，當俟後信。軾白。19
前一信言「不敢作文字，……亦不須示人」，後一信記「多難畏事」，清楚地親口 道出了心聲。又＜與章質夫書＞曾言及寫作＜水龍吟．次韻章質夫楊花詞＞的經 過與意圖，也囑咐章楶「亦告不以示人也」。以上所節錄的書信語，全都是他「畏 禍心態」的自白。
東坡在黃州一面為了避禍而不敢言事，一面為了解憂而與佛道中人往來，20
「惟佛經以遁日」（＜與章子厚書＞），屢屢到安國寺「焚香默坐，深自省察」， 而有「一念清淨，染污自落」之感（＜黃州安國寺記＞）。同時他在黃州還暫居 在定惠院一段時間，以他的夙慧去了解方外之道，自是通達無礙。21他的思想本 來從儒家立足（「致君堯舜，此事何難」），現在又融入了二家的哲理，輔以天性 的曠達，很快地，他找到了自己的一條路，那就是「脫悟」，除了「解脫」，更進 一步的就是自有「悟解」。橫逆是人生道路上一定會遭遇到的，順處於橫逆才是 正面的態度；美滿自適也是人生的另外一面，單看個人的心境和處事態度如何罷 了，凡事皆有其相對面，得失悲喜發諸一心而已。因此他的悟解是：人間仍然是 存在著可以把握的美滿自適，對於任何加諸於他身上的災厄榮辱，他都能以欣
頁 1662。
19 錄自二玄社書跡名品叢刊《宋蘇東坡赤壁賦/榿木詩卷他》。東京：二玄社，1977 年 2 月，頁 16 至 18。
20 蘇軾與佛家結緣甚早，未出仕前，在蜀中即與成都文雅大師惟度、寶月大師惟簡交遊，通判 杭州時，愛聽海月大師惠辯說法，＜海月辯公真贊＞云：「時聞一言，則百憂冰解，形神俱泰。」
《蘇軾全集．文集》卷二十二，頁 1073。＜西江月．平山堂＞有句道：「休言萬事轉頭空，未 轉頭時皆夢。」此全從金剛經「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」的觀點 轉出。上詞作於元豐二年（1079）揚州，發生烏臺詩案前。
21 蘇洵與大覺懷璉禪師早有往來，而蘇軾二十一歲赴京師時可能打過照面，至遲在治平二年三 十歲時確曾書信往返。蘇母程氏也是虔誠的佛教徒，這說明蘇軾與佛門結緣甚早。今人孫昌武 有＜蘇軾與佛教＞一文考證詳明，《文學遺產》1994 年第一期，頁 61-62。
賞、包容、解脫等等達觀的態度來面對。
試看＜念奴嬌．赤壁懷古＞中以「人間如夢，一樽還酹江月」作總樞紐，認 為人生一切都是虛幻，似乎得到了一種解脫感，但是並未指明該如何自處。進一 步地，蘇軾體悟出尚有一種美好的人生是值得追尋的，在他的＜滿庭芳＞（蝸角 虛名）裡先提出「且趁閒身未老，儘放我些子疏狂，百年裡，渾教是醉，三萬六 千場」的享樂思想，後片提出「幸對清風皓月，苔茵展、雲幕高張」這類對大自 然的欣賞態度，逐漸透出了他天人合一思想的成型。最足以代表他這種思想的，
就是＜前、後赤壁賦＞。＜前赤壁賦＞主要要破解的就是客人對時光流逝、人生 短暫的悲嘆，所要闡明的就是自適的人生觀。古今人事有代謝興衰，現實生活有 榮辱得失，隨時而變化，但變化的是表面的物象；宇宙間卻有不變的真理，即：
萬物雖然皆在不斷的變化，這變化的道理卻是亙古就存在了，「萬物不能不變」
這是一項不變的真理。＜前赤壁賦＞認為江上之清風與山間之明月自古以來就存 在，而且取之不盡，用之不竭，何不盡情取用，讓人與風、月同化，欣賞這造物 主所賦予我們的自然寶藏。＜後赤壁賦＞接續＜前赤壁賦＞的旨意而開展，「以 寫景敘事為主，從現實現境中將這一番真實了悟落實到行動。」22
＜後赤壁賦＞所表現的是什麼樣的境界？王水照等所著的《蘇軾傳》曾做結 論說：
全篇所表現的是一種隨緣任性、清澈無滓的自然之境，詩人處處以自然本 心遇人處事，無有雜念二心，樂則樂，悲則悲，恐則恐，當行則行，當止 則止。……毫無刻意造作的人為痕跡。23
這二篇賦與莊子的哲理若合符契，可能莊子的哲理在這個時候啟迪了他，也可能 在人生大起大落之後，他的徹悟恰好與莊子同調。24總之，沒有人生這種歷練，
他是否會產生這種思想，是非常值得懷疑的。
22 王水照、崔銘著《蘇軾傳》，天津：天津人民出版社，2001 年 1 月，頁 307。
23 同前注，頁 310。
24 孫昌武＜蘇軾與佛教＞一文有「蘇軾作品中的莊禪交融」一節曾詳加討論。見注 11。
從這種徹悟轉而求自適思想的確立，蘇軾找到了古今詩人裡心性與他最為相 似的陶淵明為友。他對陶淵明的欣賞早於黃州時期，25到了黃州躬耕而體貧，與 陶的生活相似，使他常常懷想陶淵明的為人，曾特別檃括＜歸去來兮＞辭，作＜
哨遍＞詞，並在題序中自謂「不亦樂乎」，追隨淵明的意思甚為明顯。元豐七年
（1084），在告別黃州父老時，他寫了一首＜滿庭芳＞，開篇就用陶潛＜歸去來 兮＞辭的首句「歸去來兮」作引起，詞中訴說與黃州父老結下深厚的友情，他在 臨別之際，不勝依依。這充分說明他已經能在任何困頓的境遇，隨遇而安，任便 逍遙，擺脫苦難，體會道家「真人」的境界。
元豐七年（1084）四月，蘇軾被量移汝州，似乎復用有望，次年三月，神宗 積鬱病逝，太皇太后高氏垂簾聽政。元祐初，蘇軾歸朝，先以禮部郎中召還，隨 後接連超遷起居舍人、中書舍人、翰林學士知制誥。前此，元豐改制以後，中書 省的起居舍人和門下省的起居郎，一同領修起居注的職責，記錄皇帝的言行，因 此大部分時間都跟在皇帝的身邊。皇帝有所舉措，不但合應記錄，皇帝有所疑問，
也可能徵詢起居舍人，故擔任此職甚具影響力。任起居舍人後不滿三個月，特詔 任蘇軾為中書舍人。由不久前之從六品，一躍為四品官，且循例兼知制誥，朝廷 特賜紫袍金魚袋。依《宋史．職官志》所記：中書舍人與翰林學士分掌內外制，
舍人掌外制，翰林學士掌內制。元祐元年（1086）九月，蘇軾榮升為翰林學士知
舍人掌外制，翰林學士掌內制。元祐元年（1086）九月，蘇軾榮升為翰林學士知