淵明愛菊，並非刻意誦詠菊之姿態芳華，而乃將所愛由對園田生活的寫實寫 意中自然入詩。若〈九日閒居〉詩幷序，序云：「余閒居，愛重九之名。秋菊盈園，
而持醪靡由，空服九華，寄懷於言。」「『空服九華』，古箋：九華者，九日之黃華 也。楚辭：『夕餐秋菊之落英。』服猶餐也。有華無酒，故云『空服』。」113
世短意常多，斯人樂久生。日月依辰至，舉俗愛其名。露淒暄風息，氣澈
109「忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐 秋菊之落英。苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？」參見﹝宋﹞洪興祖，《楚辭補注》（臺 北：大安出版社，1988 年），頁 16-17。
110王淑岷撰，《陶淵明集詩箋證稿》（北京：中華書局，2007 年 6 月第 1 版第 1 次印刷），頁 273-275。本文以下引自《陶淵明集詩箋證稿》引文，皆同此一版本，出版地、出版社、出版年月 不再詳列。
111此語為鍾嶸，《詩品》評陶潛。轉引自楊祖聿著，《詩品校注》（臺北：文史哲出版社，1981 年 1 月），頁 119。
112語出《宋書．卷九十三．隱逸傳》。轉引自楊祖聿著，《詩品校注》（臺北：文史哲出版社，1981 年 1 月），頁 119。
113參見王淑岷撰，《陶淵明集詩箋證稿》，頁 93。
天象明。往燕無遺影，來雁有餘聲。酒能祛百慮，菊為制頹齡。如何蓬廬 士，空視時運傾。塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。歛襟獨閒謠，緬焉起深情。
棲遲固多娛，淹留豈無成。114
「酒能祛百慮，菊為制頹齡。」此句單獨檢出，僅言「酒」與「菊」之功能作用，
及於「滋補養生、抗老益壽」。然觀其全首〈九日閒居〉，則能興感詩人對園田生 活自在寫意之深深嚮往；情感自然，滿溢菊香芳華。如車補箋云：「淵明九月九日 之詩有兩首，……彼詩有酒而詠；此詩則無酒而發。淵明可謂無酒亦雅韻不輟也。
昭明陶傳有云：『嘗九月九日（案宋書本傳此下有『無酒』二字。），出宅邊菊叢 中坐，久之滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。」115詩人坐宅邊菊叢 中，「久之滿手把菊」。因菊，詩人園田生命之情調何其芳華絕色。此詩序文並云：
「余閒居，愛重九之名。」「重九」與「菊」與「重陽飲菊花酒」當為陶淵明園田 生命情調中的重要元素。「在我國文化史上，菊花本身也有象喻的傳統」116，屈原 所言「夕餐秋菊之落英」，「代表的是一種品格的修養」117；「菊花酒」當亦為淵明 園田生命的養命之泉，飲之、詠之，是一種無規範的儀式，純粹是生活中的自然。
再觀其〈飲酒二十首〉其五、其七，寫「菊」雖具「遺世絕塵」之姿，然猶 悠然入世，為詩人園田生命中的「忘憂」之物。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然 見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。118
秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡 壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生。119
道出詩人「有酒」「無酒」皆適然之超然心境，菊香芳華盈滿詩人對園田難以壓抑 的嚮往之心，自然流動於陶詩之間以及詩人的歸園田居。「菊」，於陶淵明，除是 高潔隱逸的君子象徵，猶相當程度的展現了歸園田生活的精神與樣貌。「採菊東籬 下」，豈僅僅是寫采菊的此一行動？其實，其中同樣有一「象喻的含義」120，
114王淑岷撰，《陶淵明集詩箋證稿》，頁 92-98。
115王淑岷撰，《陶淵明集詩箋證稿》，頁 92。
116葉嘉瑩著，《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》（北京：中華書局，2007 年 3 月第 1 版第 2 次印刷），頁 412。
117葉嘉瑩著，《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》（北京：中華書局，2007 年 3 月第 1 版第 2 次印刷），頁 412。
118﹝晉﹞陶潛著，龔斌校箋，《陶淵明集校箋》（上海：上海古籍出版社，2004 年 3 月第 1 版第 3 次印刷），頁 219-220。
119﹝晉﹞陶潛著，龔斌校箋，《陶淵明集校箋》（上海：上海古籍出版社，2004 年 3 月第 1 版第 3 次印刷），頁 224。
120參見葉嘉瑩著，《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》（北京：中華書局，2007 年 3 月第 1 版第 2 次印刷），
「『採菊東籬下』是持守，『悠然見南山』則是超越，是一種精神上的飛躍。」121加 之以其下所言：「山氣日夕佳，飛鳥相與還」，在夕照下如此美麗多幻化的山嵐之 中，飛鳥相結、一隊一隊的歸來了；詩人深覺此時此地已尋獲於天地間安身立命 的意義與價值，生命之歸宿正在於此境此時。
觀〈和郭主簿二首〉，其二：
和澤周三春，清涼素秋節。露凝無游氛，天高風景澈。陵岑聳逸峰，遙瞻 皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此真秀姿，卓為霜下傑。銜觴念幽 人，千載撫爾訣。檢素不獲展，厭厭竟良月。122
陶淵明寫秋景，無不成名句高景。氣象萬千而格局高曠，若「郭景純遊仙詩云：『陵 苕哀素秋。』」「《楚辭．九辨》：『天高而氣清。』」123所指，陶詩之景處處「逸峰」
而「奇絕」。「芳菊開林耀，青松冠巖列」，此處寫「芳菊」與「青松」並列於巖阿，
懷此卓然貞秀姿；若江淹雜體詩〈擬謝僕射遊覽〉：「時菊耀巖阿，雲霞冠秋嶺。」124
「懷此貞秀姿，卓為霜下傑」道出陶公盛愛「芳菊」與「青松」「貞秀」之姿，或 因其姿態正與其歸田心意相合。菊之芳香與光彩，松之挺拔與茂密青翠，正是一
「有諸中而形諸外」125之美感與姿質，給人以品格堅貞秀美之聯想。
觀陶淵明〈歸去來兮辭〉幷序，亦見抒發相同情懷，提及歸園田應已見「三 逕就荒」，然至少懸念中之「松菊」應猶存，其於序文中並言「眷然有歸與之情。
何則？質性自然，非矯勵所得。」陶之「菊」、「松」形象可以言之為其歸隱園田 的想像與認同。126曰：
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之 不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風 飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕 歡迎，稚子候門。三逕就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。……雲無 心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請
頁 412。
121參見葉嘉瑩著，《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》（北京：中華書局，2007 年 3 月第 1 版第 2 次印刷），
頁 412。
122﹝晉﹞陶潛著，龔斌校箋，《陶淵明集校箋》（上海：上海古籍出版社，2004 年 3 月第 1 版第 3 次印刷），頁 130。
123轉引自王淑岷撰，《陶淵明集詩箋證稿》，頁 178。
124轉引自王淑岷撰，《陶淵明集詩箋證稿》，頁 179。
125相關觀點參見葉嘉瑩著，《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》（北京：中華書局，2007 年 3 月第 1 版第 2 次印刷），頁 412。
126「可以說陶氏的『菊』、『松』並舉應在其隱士的身份認同中扮演著重要的角色。」——此一概 念，參見李珮慈，〈香草與招魂：兩漢魏晉詩賦中「蘭」、「菊」意象及其象徵意涵初探〉，《東 華中國文學研究》第八期（2010 年 6 月），頁 14-15。
息交以絕游。……寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑兮欲何 之？富貴非我願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以 舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以盡歸，樂夫天命復奚疑？127
陶淵明的文章相較於詩作並不多見，然均極富深味。此文言：遊走仕隱始終是陶 淵明對自我生命省思的矛盾，「歸園田居」自然成為最終抉擇之歸路，「歸去來兮，
田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？」歸田生命之開展，非政治 考量之悲情，單純只是一「實迷途其未遠，覺今是而昨非」——樂天知命、適情 適性之抉擇；其「菊」之書寫遂成為「歸田」躬耕生活自適自得的象徵。