【註解】
1. 老子韓非竟比肩
（1）老子韓非
《史記》於〈列傳第三〉等列老子、韓非，是謂讀太史公列傳而知老子與韓 非。《史記．老子韓非列傳第三》記曰：
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其 言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若 虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子 之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；
魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者 可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，
關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德 之意五千餘言而去，莫知其所終。553
又記曰：
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，
不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。
非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其 法制，執勢以禦其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於 功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則 用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀 往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。
553引自馬持盈註，《史記今註．老子韓非列傳第三》（全六冊）（臺北：台灣商務印書館，1996 年 3 月初版第 5 次印刷），頁 2185-2186。
然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。
說難曰：凡說之難，非吾知之有以說之難也；又非吾辯之難能明吾意之難 也；又非吾敢橫失能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。554 讀太史公列傳當知：老子與韓非及莊子、申子等諸子學說皆源諸道德而發祥，老 子、韓非二子其學說精髓可稱相類比肩。
（2）比肩
◎指「並肩」。《淮南子‧說山》：「三人比肩，不能外出戶。」比喻地位或聲 望相等。南朝梁．劉勰，《文心雕龍‧明詩》：「張、潘、左、陸，比肩詩衢。」
◎形容一個接著一個，為數眾多。《荀子‧非相》：「棄其親家而欲奔之者，
比肩並起。」南朝梁‧劉勰，《文心雕龍‧正緯》：「至於光武之世，篤信斯 術，風化所及，學者比肩。」
2. 玉樓一召豈無天
（1）玉樓一召
典出「玉樓赴召」，相傳唐代詩人李賀將死，見一紅衣人，代傳上帝旨意，曰：
「當召李賀。」上天為玉帝新成之白玉樓作記。見唐．李商隱，〈李賀小傳〉555。 後以此喻才氣高華之文人早逝；亦稱為「玉樓修記」。
長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一版，書若太古篆或霹靂石文 者，云：「當召長吉。」長吉了不能讀，欻下榻叩頭，言：「阿嬭老且病，
賀不願去。」緋衣人笑曰：「帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂不苦也。」
長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞 行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。王氏 姊非能造作謂長吉者，實所見如此。556
李賀（西元 790-816），字長吉，生於福昌昌谷（河南省宜陽縣）。生有夙慧，
七歲能「苦吟疾書」，年僅十五歲已與李益齊名。唐皇室遠支，為「大鄭王之后」，
家世早已沒落，因父名晉肅，避家諱，以是不應進士試，韓文公曾為之作〈諱辯〉557， 然終不能成事。558李長吉仕途偃蹇，僅曾官奉禮郎，多才多感，年二十七歲卒。
554引自馬持盈註，《史記今註．老子韓非列傳第三》（全六冊）（臺北：台灣商務印書館，1996 年 3 月初版第 5 次印刷），頁 2190-2191。
555李商隱撰，〈李長吉小傳〉，收入﹝唐﹞李賀著，《李賀詩集》（臺北：里仁書局，1980 年 8 月），頁 358-359。
556引自李商隱撰，〈李長吉小傳〉，收入﹝唐﹞李賀著，《李賀詩集》（臺北：里仁書局，1980 年 8 月），頁 358-359。
557參見吳企明編，《李賀資料彙編》（北京：中華書局，1994 年 10 月第 1 版第 1 次印刷），頁 4。
558參見《劇談錄》《舊唐書》《新唐書》均有類似記載，收入﹝唐﹞李賀著，《李賀詩集》（台北：
里仁書局，1980 年 8 月），頁 357-360。
李賀詩今存約二百四十二首，《四庫全書總目題要》據吳正子箋注本，正集為二百 一十九首，外集為二十三首。有《昌谷集》傳世。559
（2）豈
難道、怎麼；表示反詰、疑問。如：「豈敢」、「豈有此理」。《詩經．鄭風．
褰裳》：「子不我思，豈無他士？」唐．李白詩〈答王十二寒夜獨酌有懷〉：「曾 參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。」
3. 爾曹鬼怪徒相儷
（1）爾曹
汝輩、你們。唐．杜甫，〈戲為六絕句六首之二〉：「爾曹身與名俱滅，不廢 江河萬古流。」
（2）徒
◎白白的、平白。如：「徒然」、「徒勞無功」、「徒託空言」。漢．無名氏，〈長 歌行〉：「少小不努力，老大徒傷悲。」
◎卻、竟然。〈莊子．天地〉：「吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見 功多者，聖人之道。今徒不然。」
（3）相儷
可謂為「儔儷」之意，指品類相等。《三國志．卷三十七．蜀書．龐統等傳》
評曰：「儗之魏臣，統其荀彧之仲叔，正其程郭之儔儷邪？」
4. 恐是人間又謫仙
（1）恐
指大概、或者；表示疑慮不定的語氣。如：「恐怕」、「恐未必如此」。唐．崔 顥．〈長干曲四首之一〉：「停船暫借問，或恐是同鄉。」
（2）「謫仙」
稱人之才情高超、脫俗，有如自天上遭謫居凡世之仙人。《新唐書．卷二○
二．文藝傳中．李白傳》：「（賀）知章見其文，歎曰：『子，謫仙人也。』」
唐．李白．〈玉壼吟〉：「世人不識東方朔，大隱金門是謫仙。」宋．王闢之．
《澠水燕談錄．卷四．才識》：「蘇子瞻文章議論，獨出當世，風格高遠，真 謫仙人也。」是漢朝東方朔、唐朝李白、宋朝蘇軾都曾有「謫仙」之稱譽。
【意譯】
老子、韓非二子其學說精髓與聲望，可稱為相類比肩。而與李賀同稱奇險一 派，可並肩相類比者，當是同以韓昌黎為宗師之孟郊、賈島、盧仝、劉叉等詩人。
559﹝唐﹞李賀著，《李賀詩集》（台北：里仁書局，1980 年 8 月），頁 1-2。又參傅經順撰，〈李 賀簡明年譜〉，收入傅經順主編，《李賀詩歌賞析集》（四川：巴蜀書社，1988 年 8 月第 1 版第 1 次印刷），頁 242-260。
其中以盧仝、劉叉最為險怪極端，此類奇險派詩人竟而皆稱並肩。長吉已奉召上 天為玉帝白玉樓作記，則豈可再謂「無天」？長吉即天上遭謫居凡世之仙人，是 以才情如此高妙。爾等汝輩詩稱鬼怪，與那人間謫仙李賀空具同奇險一派、相類 比肩之名，而未有其筆力風華。
【詩旨】
悔翁此論李賀才情高妙脫俗，可謂人間又謫仙。為詩猶大道外之曲幽別徑，
自有別於歧路之失，為鬼怪所遠遠難及。
【證析】
本詩首論「老子韓非竟比肩，玉樓一召豈無天。」
（一）萬古為學之道、文章大事皆有大道、別徑之理。
讀前引《史記．老子韓非列傳第三》知老子與韓非。又云曰：
太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。
莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，
切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。560 太史公意指；老子、莊子、申子、韓非諸子學說皆源於道德而發祥，然老子以「虛 無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識」而為諸子宗師。
本詩此處論「老子韓非竟比肩」，應是以「老子韓非」喻萬古為學之道、文章 大事皆有大道、別徑之分，並以之為論其下詩句——「玉樓一召豈無天」所指詩 家李賀之詩派作引。老子、韓非二子其學說精髓與聲望，可稱為相類比肩；而與 李賀同稱奇險一派，可類比並肩者，當為同以韓昌黎為宗之孟郊、賈島、盧仝、
劉叉等詩人。其中以盧仝、劉叉最為險怪極端。此處謂奇險派詩人竟而一一接續，
無論大道、別徑與歧路，皆稱並肩。
「玉樓一召豈無天」言李賀之死，李商隱撰，〈李長吉小傳〉記曰：
長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一版，書若太古篆或霹靂石文 者，云：「當召長吉。」長吉了不能讀，欻下榻叩頭，言：「阿嬭老且病，
賀不願去。」緋衣人笑曰：「帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂不苦也。」
長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞 行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，太夫人急止人哭，
待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此。
560引自馬持盈註，《史記今註．老子韓非列傳第三》（全六冊）（臺北：台灣商務印書館，1996 年 3 月初版第 5 次印刷），頁 2198。
嗚呼！天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑圃、宮室、觀閣之玩耶？苟 信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦宜有人物文采愈此世者，何獨眷眷於長 吉而使其不壽耶？噫！又豈世所謂才而奇者，不獨地上少，即天上亦不多 耶？長吉生時二十七年，位不過奉禮太常，時人亦多排擯毀斥之。又豈才 而奇者，帝獨重之，而人反不重耶？又豈人見會勝帝耶？561
此記李長吉之死，饒富神話色彩。長吉之早逝，玉谿生深為痛惜，呼告曰：「上 果有帝耶？」果！則以「天之高邈、帝之尊嚴」，其所在之境，必當有奇人文采 卓越超越凡間者，「何獨眷眷於長吉而使其不壽耶？」莫不是若長吉之奇才者，
「不獨地上少，即天上亦不多耶？」而莫非才而奇者，獨上天器重甚切，「而人 反不重耶？」連番質問，玉谿生哀痛長吉之早逝、聲聲痛惜。長吉已奉召上天為 玉帝新落成之白玉樓作記，則豈可謂「無天」？長吉即天上遭謫居凡世之仙人，
是以才情如此高妙；是以如此早折。此句正用以接引下論。
續論「爾曹鬼怪徒相儷，恐是人間又謫仙。」
（二）長吉鬼仙之詞，瑰麗奇詭，為天地間不得欠缺。
李賀（西元791-817 年）生在中唐時期，「詩」此一文體發展至盛唐已臻完備，
中唐詩人如欲於創作上有所突破，不得不另闢蹊徑，遂於藝術技巧之創新多有著 力。而李賀受當時此一創作風氣影響，加以詩人與生俱來之情思敏銳，天縱奇情，
復因對詩作的敏感與堅持，善於以體驗細致微妙處入詩，其用字遣辭遂出現極度
復因對詩作的敏感與堅持，善於以體驗細致微妙處入詩，其用字遣辭遂出現極度